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6月1日 | 心怀不平

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《诗篇》第七十三篇1-9节

1神实在恩待以色列那些清心的人。

2至于我，我的脚几乎失闪，

 我的脚险些滑跌。

3我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。

4他们死的时候没有疼痛，

 他们的力气却也壮实。

5他们不像别人受苦，

 也不像别人遭灾。

6所以，骄傲如链子戴在他们的项上，

 强暴像衣裳遮住他们的身体。

7他们的眼睛因体胖而凸出，

 他们所得的过于心里所想的。

8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，

 他们说话自高。

9他们的口亵渎上天，

 他们的舌毁谤全地。

省思：

恶人看来大为兴旺，

令人不禁暗忖：

如果恶人发达、好人却受罪，

那又何必作好人？

圣经内外，

都曾有人非常困惑，

沮丧地向神提出这大胆的问题。

祷告：

全能的神，我总是要求公平，

却忘了耶稣――

这世上从未有过的至善者，

却经受了最险恶的陷害。

请引我走向成熟、寻得永生，

不在乎获得一点施舍或奖赏，

而是在耶稣基督里享有祢的生命。阿们。

 《申命记》第1章｜原型先知

申命记是旧约最具影响力的一卷书，是五经的高潮，它记载了摩西这位原型先知，在他临终之前，向以色列人所作的迫切的讲道。他使用了浑身解数，讲授律法，劝勉百姓遵行，告诉他们不遵守律法会有什么后果。有时他又展望未来，看看日后的王（17:14-20）、各支派的居住地（33:6-29）、预告被掳、甚至被掳归回（28:64-68，30:1-3节）。不过，他主要还是关注当下，要求他们不要重蹈覆辙，因为百姓常被偶像迷惑。如今，由能力比他弱、威望比他低的约书亚带领，眼看就要过约旦河、征服应许地了，他们面临的压力非常大。摩西非常担心他们能否忠于上主的一切命令（西奈之约），因为唯有得上主喜悦，才能在战争中得胜，在应许安居乐业。

另外，摩西自己不得进入那美地，显得有几分心酸。故此，申命记也像列祖的临终祝福一样（创27:27-29，39-40节，49:2-21节）。他回顾上主以往的眷顾，也对未来作预告，并劝勉继承者要忠于上主。

在进入经文的解读之前，我们先来看下大纲：

1章1至5节，是标题，告诉我们记载的事件、时间和地点。

1章6节至4章43节，是摩西的第一篇讲章。

4章44至49节，是第二篇讲章的标题，交代了摩西演讲的历史背景。

5章1节至28章69节，是摩西的第二篇讲章。

29章1节至30章20节，是摩西的第三篇讲道。

31章1节至34章12节，如同现代书籍后面的跋，记述了摩西最后的日子。

一章1节至三章29节，这一段重温了以色列离开西奈（何烈）山，到摩押平原漂流的往事，先由上主的一句话开始：

“你们在山上住够了，现在你们要转回……看哪，我把这地摆在你们面前，你们要进去占领这地为业，就是上主向你们百姓……起誓……给你们……之地”（1：6-8）。

这就展开了摩西的演讲！

从出埃及到如今，已经40年了，摩西也曾领他们到应许地的加低斯巴尼亚，如今为何仍未进入？摩西就提出探子事件（民13-14章），这是百姓的过错，他自己也被连累了（1：37-40），百姓不但没有按神的线路去行，反而想用强攻的办法（1：41-44），结果自然失败了（1：45-46），被审判漂流了多年。

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今日默想

申命记最后，有一个墓志铭，不乏溢美之词（34:10-11），从文本而言，有后来编入的痕迹，包括被掳的预告和对王的应许，极有可能是后面的群体编入的。看来，五经除了摩西自己是原初作者之外，在以色列历史各个阶段都有编辑，尤其是被掳和被掳归回时期。也就是说：圣经是神的话，也是人的话，圣经是由个别作者因某个事情写作的，更是以色列群体经过漫长的时期铸造的。圣经的这种“神与人”、“个人与群体”相结合的说法，你会如何评价呢？

每日加量 

诗篇 第八十九篇

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 《诗篇》第89篇｜套话

自88篇哀叹生命的无常，到了89篇，又转为训诲诗，并由此结束了诗篇的第三卷。喜、怒、哀、乐，疏离与归回、埋怨与赞美，相互交织，成为一组又一组彼此关联的诗歌，向神倾述着信仰的人生百态。

1-4节，训诲诗以立约这一主题为基础。比如包括神透过大卫来立约，目的是重建人类历史的内容。

5-14节，训诲诗的另一个基本内容则是创造。这位主的内涵极其丰满，在“诸圣者”中至高无上（5-7节）。祂的能力非同一般，祂的性情也与信实相契（8节）！并且，管住邪恶（海的狂浪）和拉哈伯这个怪兽（9节）。天与地，东西南北各方，都出于祂的手。祂的权柄与能力（宝座），是以公义、公正、慈爱与正直来设立。

15-37节，将立约与创造的福气贯彻于地！则是这位神透过“大卫”而实现的，所以，诗人会以“有福”来开始（15节上）。将治理子民的责任交与仆人大卫（20节）；这立约的升华则是：大卫之子称神——“你是我的父，我的神，拯救我的磐石”（26节）。

而且，这种父子关系要延及到万国（27节）与万代（28-29节）；不过，立约也是有条件的，大卫及其子孙这一方，需要信守承诺，倘若背约，则要遭遇惩罚（30-32节）。只是为父的一方，仍有慈爱与信实（33-35节），仍会持守对大卫家的承诺，保守他们与日月齐晖（36--37节）。

38-45节，是毁约的现实描述。神恼怒受膏者，丢掉弃绝他，并且毁约，将受膏者的王冠掷于地上。任由敌人拆毁皇宫与城墙，圣城如今兵荒马乱，神反而“站在敌人”一边，来打击受膏者，使他失去了青春（约雅斤，参王下24：8）。王者，成为阶下囚。

46-51节，这种“痛苦岁月”、“神的掩面”、“祂的怒气”、“人生的幻灭”，全都集中起来，成为阴间权势（46-48节）。被弃的一方问道：“神啊，你的信实、慈爱、怜悯还在吗”（49节）？这种饱受羞耻的体会，能够得到神的同情吗（50节）？神在乎——受膏者受羞辱吗？会认为这就等于是祂自己受羞辱吗（51节）？

 思考问题

52节这句“雅威是应当称颂的，直到永远”，显然是套话！然而，这种格式的祷告，成为千万世代信徒的榜样——最绝望的时候，或许也不是最后的结局！祷告如同人生，一波三折，由立约的肯定，到绝望中的哀求，再到对雅威的称颂，里面的情绪非常曲折丰富。你有感同身受的经历吗？

插图：黑门山在以色列的最北部，海拔2814米，是以色列的最高峰，位于东黎巴嫩山脉的南部。「西连」是黑门山的腓尼基名。1967年六日战争以后，黑门山的南坡和西坡被以色列控制。