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5月31日 | 阿们！阿们！

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《诗篇》第七十二篇 15~20节

15他们要存活。

  示巴的金子要奉给他。

  人要常常为他祷告，终日称颂他。

16在地的山顶上，五谷必然茂盛（“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”），

  所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；

  城里的人要发旺如地上的草。

17他的名要存到永远，

  要留传如日之久。

  人要因他蒙福，

  万国要称他有福。

18独行奇事的耶和华以色列的 神，

  是应当称颂的。

19他荣耀的名也当称颂，直到永远。

  愿他的荣耀充满全地。

  阿们，阿们！

20耶西的儿子大卫的祈祷完毕。

省思：

一连说两次“阿们”做结束，

是为了强调肯定以上的祷告。

希伯来文中的“阿们”乃指“是的”，

深刻表达了向神所作的肯定回应。

我们向神称“是”，

祂在耶稣基督里

也向我们说“是”。

祷告：

“赞美上主，我以整个心灵敬拜祂！

愿天下有生命气息者，齐来称颂祂！

愿属祂的百姓再次同声说：‘阿们！’

我们永远欢欣敬拜祂。”

（Joachim Neander,“Praise to the Lord, the Almighty,”）

阿们。

（上图：约旦河东、耶利哥对面的摩押平原，位于约旦高原和约旦河之间，沿着南北延伸。这里是以色列人在渡过约旦河进入迦南之前最后安营的地方。）

《民数记》第36章｜女继承人

36章，以西罗非哈的女继承人作结，颇具深意。为了避免因女子嫁到另一个支派而使该支派的土地流失，所以，定明继承土地的女子，必须嫁到同支派。这样，就保证了迦南的土地永属各支派。

在第二十七章，我们看到，西罗非哈的女儿们，为了防止父亲的名字灭没，而提出了继承权的问题——这样会导致所拥有的土地传给族中的外人。摩西接纳了她们的看法，继承的规例也因她们的请求而改变，没有兄弟的女儿，可以作为继承人。

但这新法例又产生了另一个问题：女儿婚后财产会归入夫家，丈夫若属另一支派，土地还是流失到别的支派了。这样一来，三十三章50节至三十四章29节所宣告的地业分配，就会变得混乱。

于是，这一章就处理了这一问题，当案件呈交给神之后，神答复了摩西，转达下来（5节；参27:5-6；利24:12-13）：

前面所颁布的继承条例不用修改，但西罗非哈的女儿，以及所有地业的女性继承者，都不要嫁到别的支派，要与同支派的男人结婚（6、8节）。这样就可以保证本支派的土地数量，使以色列人能够各守各祖宗支派的产业（7节）。这原则在9节重复，以强调其重要性，我们也看到，西罗非哈的女儿遵命实行（10-12节）。

西罗非哈的女儿在民数记的结尾重现，提醒读者：神给摩西的最后一道命令（27:12-13）还未实现，这就间接暗示着，民数记还有续篇。但祂的故事，同时也为民数记本身提供了合适的结局：如今，在进入应许之地之前，所有出现的问题，都似乎解决了。

实际上整卷民数记，都是向应许之地迈进的故事。摩西最后的判决，也和土地有关，坚持以色列支派的人，要各守各的产业，禁止支派之间土地转让（36:7）。这更意味着：以色列众支派将会安居在神赐的应许之地，创世记十七章8节里的话：“我要将……迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。”看来很快就要实现了！全书也就在这充满盼望的气氛中结束了。

最后，民数记留下了尾巴，以色列将要进入应许之地，摩西虽还在世，但带领的却不会是他了。故此，假如你想知道，神的旨意接下来会在以色列历史中怎样实现，那就要继续读下去了，因为民数记不是旨意的终极。

03

今日默想

本书的结束只是以色列人朝圣旅程中的一个阶段的结束。从另外一个观点来看，它是取得应许之地的序幕。

对今天的基督徒而言，我们已经得到了救恩，但我们依然在救恩的朝圣旅程中。对于那完美的未来，我们只是初尝了救恩之果。我们要得到更丰富的“恩典”，我们就需要采取主动，让祂引导我们，让祂此时此地在我们身上成就祂的旨意。

你会用哪些方法，使你获得“恩典”更多，以致生命愈加丰富呢？

（上图：大卫时代的锡安——大卫城——示意图。当时还没有建圣殿。大卫购得了右上方的耶布斯人亚劳拿的禾场「为耶和华筑了一座坛」（撒下二十四24-25），后来所罗门在此建造了圣殿，被称为圣殿山。）

每日加量 

诗篇 第八十七-八十八篇

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《诗篇》第87-88篇 | 悲喜

87篇这一首的场景，是诗人在耶路撒冷敬拜的时候，所看见的情形，他看见一个又一个不配的人，在这里成为了神的百姓，他们从这里“被生产”——“一个又一个的生在那里”！这称为荣耀之事，不但是万国归顺的异象，同时自己也经历了荣耀的事。有什么事情，比生命的被造更为奥秘和神圣呢？

故此，我们看到，以色列的敬拜，大大逆转了人间宗教的死亡气息，它不是“死的形式”，反而看见属天的、生生不息的生命，在这个崇拜的场景中出现。这也完全不同于所谓的“宗教盛事”，这乃是一个“创造”与“生产”的“经历”。在这里，拉哈伯人，巴比伦人、非利士人、推罗和古实人，都在这里，得到了生命！

看来，以色列的祷告，并不是纯粹属于以色列的，也包括了列国。这首诗歌如实（或者展望）了，以色列的使命得到落实的情景：那些外邦人，那些拜偶像的民族，那些原来属于以色列仇敌的人，一同来到锡安这个大卫的城，也是雅威的居所，他们在这里，化干戈为玉帛，得到属天的生命，彼此和解，成为一家人。

祷告者由87篇的喜乐之歌，转入了88篇的哀歌，悲欢离合，构成人生交响曲。祷告，也将这人生的实情反映了出来。

诗人说：“我昼夜都在你面前哀求”，可谓悲痛欲绝，无处可诉，唯雅威能作为他的聆听者（1-2节）。

然后，他向神陈明他的问题：因着疾病与灵性的痛苦，他生不如死。人生看来已经到了尽头，哪里是码头呢？只有聆听痛苦者，能领人归航，赐下平安（3-5节）。

接着，祷告者的情绪越发极端，发出了对神的埋怨：自己会有如今下场的原因，都是神在报复，是祂在寻仇，并向他这位无辜者发怒。这种无理及粗鲁的语言，看来只能对神说了。人的心大不过神的心，也只有比天际更宽阔的神的爱，才能容纳极端的抱怨（6-9、14-18节）。

看来，解决痛苦的方案，仍然是哀求（1-2、9、13--14节）！因为解铃还需系铃人！

每日默想：

悲喜交加的经历，组成人生的乐章，祷告的人生也如是，欢庆与哀求经常彼此连接。这两首诗所表现的这双重的特点，有无加深你对祷告的认识呢？

（上图：一群贝都因人和他们的骆驼在多坍遗址（Tel Dothan）的一个坑旁边，这可能就是约瑟被扔进去的坑，摄于1900年。多坍谷有很多这样的坑，用来储水饮牛羊。）

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)