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6月2日 | 等我进了神的圣所

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《诗篇》第七十三篇10-20 节

10 所以 神的民归到这里，

     喝尽了满杯的苦水。

11 他们说：“ 神怎能晓得？

     至高者岂有知识呢？”

12 看哪，这就是恶人；

     他们既是常享安逸，财宝便加增。

13 我实在徒然洁净了我的心，

     徒然洗手表明无辜。

14 因为我终日遭灾难，

     每早晨受惩治。

15 我若说：“我要这样讲”，

     这就是以奸诈待你的众子。

16 我思索怎能明白这事，

     眼看实系为难，

17 等我进了 神的圣所，

     思想他们的结局。

18 你实在把他们安在滑地，

     使他们掉在沉沦之中。

19 他们转眼之间成了何等的荒凉！

     他们被惊恐灭尽了。

20 人睡醒了，怎样看梦，

     主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

省思：

本诗篇在第17 节有一个大转折：

“等我进了神的圣所”拾起前16 节愤慨的感受、

受创的理智、激怒的信心，进入圣所。

到了第18 节，原先瘦骨伶仃的义愤

披上了永恒的外衣，不再构成苦恼，

反而成为欢欣盼望的真理。

祷告：

天父，我不愿愤而提问

或大声抱怨，

求祢领我进入敬拜，

让我在其中看见

完整的造化、圆满的救赎，

奉耶稣的名。阿们。

《申命记》第2章｜旷野之后

继续前面的话题：当以色列人在加低斯旷野被神追讨后，他们继续上路，先留在西珥山，以东西部的边缘地带（1节）。在他们的旅程当中，耶和华供给他们一切所需，神拒绝让以色列人攻占以东，不准他们占领不属于他们的疆土。这对任何时代的人，都是有益的功课。更何况以扫的子孙是以色列人的弟兄（创25：25-26，19：37-38）。

他们从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野。神也同样禁止以色列人骚扰摩押（8-9节）。因以色列人和摩押人之间，有古老的亲戚关系。亚伯拉罕的侄儿罗得，是摩押人的祖先（参创12章）。

在10至12节（包括20-23节），附加了一段说明，解释了摩押地原来的居民，是民数众多、身体高大，像亚衲人[1]一样的以米人，如今被驱赶了。看来，神有能力将地赐给以色列的近亲，也有能力给他们应许之地，祂有权力把疆土分配给天下万民（5、9节；参32：8-9）。

13节继续叙述以色列的行程。神命令以色列人渡过撒烈溪。从加低斯巴尼亚到过了撒烈溪，这一阶段，一共花了38年。摩西回顾第一代在这38年所受到的审判（参1：35、40）。因为他们听了探子报告之后，显得非常的战兢。如今，那批不肯进入应许地的人都死了。如今可以重新开始进入应许之地的旅程（16节）。

他们终于来到了约旦河东，神下达了攻击亚摩利王西宏的新命令︰你要与他争战，得他的地为业。随着命令的是一个应许︰从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕。要知道，亚摩利人已经在这里住了二千多年了，耶和华却使他们尽都恐慌，被以色列所灭。

03

今日默想

这些在以色列早期的战争命令，是否也授权给现代基督T，为正义而介入战争呢？今天，神子民依然为推翻罪恶势力而作战，为基督而奋斗。但某场战争是否公义，基督T之间却会产生很大的分歧。信徒之间也不会都同意，这段经文能够为现今的战争提供指引。古时的应用，今日却可能不再适合了。进入迦南之时，神命令祂的子民和敌军作战（24节），在新约中，不再重复这类的命令（参太5:43-48）。那我们该怎样评述以色列在1948年的复国事件呢？这是神在古时给他们列祖的应许之地的实现吗？有一点需要注意的是：1948年，以色列人复国，驱赶了很多在这里居住了几十年甚至几百年的基督T，使他们无家可归。

[1]亚衲一名历史悠久，主前二十至十九世纪埃及的咒诅文献，已经记载过这个名字（参1:4注译；1:28；民13:22、23；书11:21-22，15:14）。他们又称为利乏音人（创14:5；书12:4，13:12等）。创世记14:5，提到利乏音人在以色列人之前居住在迦南地，曾被侵略者基大老马击败。创世记15:20，也把他们列为应许地的居民之一。在约但河东，他们有别的名字。在摩押，他们称为以米人；亚扪人则把他们叫做散送冥（2:20-21）。他们都被形容为像亚衲人一样高大、像巨人。撒母耳记下21:16、18、20、22和历代志上20:6、8里指的都是巨人。但在圣经以外，却完全没有任何民族有这名称。参汤普森著，李永明译：《丁道尔圣经注释：申命记》（台湾：校园，2000），页105-106。

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诗篇 第九十篇

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《诗篇》第90篇 | 朝露

第二、三卷中的诗篇，大部分都与圣殿诗班的名字相连，本卷虽然没有这个特色，但其中大半皆为会众的崇拜而写（请注意九十二篇与一百篇的标题：“安息日的诗歌”；“感谢祭之诗”），亦成为基督教会常用之颂赞文（九十五、九十八、一○○篇）与诗歌的来源（如：根据九十、九十二、一○○、一○三、一○四篇而作）。

第四卷大部分诗篇皆未列出作者之名；唯第九十篇为摩西之诗，第一○一、一○三篇为大卫之诗。

这一卷又似乎以智慧诗开始，显然有着对妥拉的尊崇，第90首被称为智者摩西的歌，来打头阵，显然也就是这样的目的：假如这一卷基本的功能就是崇拜的话，那么，崇拜就必须被妥拉所规范与约束。没有从妥拉而来的智慧，谈何崇拜呢？

这位智者一开始，就不断地问：“谁有智慧，谁又晓得雅威的怒气呢？谁又曾知道应该怎样数算自己的日子呢”？雅威永远为神，而卑微至极，朝生夕死的人，如何获得生之智慧呢？

所以，智者就求神以怜恤的态度与人同住（1节）；人生又苦又短，如朝露野草，他的生命，岂能承受得起神的一口怒气呢？唯有赐人气息的主，祂所赐下的怜悯，才能使人存活（7节）。

然而，这位怜悯的主，也是发怒的神，苦短的人生，其实都是活在祂的盛怒之下。人，不但出世卑微，而且还罪孽缠身，被隐恶所折磨。他的寿命，也只不过仅仅有七八十年而已，期间可以夸耀的，有些什么呢？也无非是劳苦愁烦，转眼成空，所能留下的，只不过是一声叹息而已（8-10节）！

那么，如此负面、消极的人生，还有什么意义，还有什么指望呢？另外，哪个人能懂得上主的怒气而规避之？谁又能够数算自己的日子，并将这短暂的时光，化作永恒的价值？（11-12节）

渺如微尘的人，会因着有自知之明，并自律而获得希望吗？断乎不能！看来，唯一的冀望是，面对神，向祂祷告，“求祂回心转意”！在祂的怜悯中，获得饱足，在祂的慈爱中，使一生的日子，不至全然苦楚，并获得些许的喜乐（13-15节）。

那后一代的需要呢？也就是说，我们努力为了后代的一切工作，假如不再是一声叹息，付之东流，并因之有成果、可得到坚立的话！那就只有神的怜恤，才能逆转了。

每日默想：诗人从感慨如朝露般的人生，转而赞叹人生或将获得的福乐！其中的钥匙在哪里？