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5月28日 | 到年老发白的时候

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诗篇第七十一篇17-24节

17 神啊，自我年幼时，你就教训我，

     直到如今，我传扬你奇妙的作为。

18 神啊，我到年老发白的时候，

     求你不要离弃我，

     等我将你的能力指示下代，

     将你的大能指示后世的人。

19 神啊，你的公义甚高；

    行过大事的 神啊，谁能像你？

20 你是叫我们多经历重大急难的，

     必使我们复活，从地的深处救上来。

21 求你使我越发昌大，又转来安慰我。

22 我的 神啊，我要鼓瑟称赞你，

     称赞你的诚实。以色列的圣者啊，

     我要弹琴歌颂你。

23 我歌颂你的时候，

我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。

24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，

 因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

省思：

在世长寿，

可以积累许多颂赞神的素材。

从充满活力的少年时期，

一直到深思熟虑的老年，

有那么多关于神信实公义的见证，

都能谱成切实动人的感恩之歌。

祷告：

主啊，

随着我年岁的增长，

请帮助我更懂得感恩。

赐我好记性，

记得祢的引导、拯救，

赐我灵巧的口舌，

可以见证、颂赞。阿们。

02

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上图：出埃及入迦南的可能路线：1、出埃及到西奈山（民三十三5-15 ）；2、从西奈山到加低斯（民三十三16-36）；3、从何珥山到以耶亚巴琳（民三十三41-44），其中自阿伯到以耶亚巴琳可能有两条3-1和3-2两条不同的路线；4、从以耶亚巴琳到亚伯什亭（民三十三45-49）。

《民数记》第33章释经｜

行程的总结

三十三章1至49节这一段，我们见到描述摩西和百姓曾走过的路程：从埃及这个悲惨为奴生活之地的兰塞出发，经过四十二个阶段，到达进入应许之地的边陲，即将越过约旦河。记录了在他们朝圣旅程中各个停留的位置。这些地点，记载了他们的失败和成功。

3至15节，概括了他们从埃及到西奈的旅程（参出12-19章），第四节加了一点内容，说雅威对埃及神明实行了审判。十灾不但打击了埃及人，也打击了埃及的神明系统，言下之意，即将面临的迦南神明系统也不在话下。

12至14节补充了一些内容，指出脱加和亚录，是介乎汛的旷野和利非订之间的两个点。15至16节，包含了西奈旷野的路程。会幕就是在这个阶段搭建的。16至49节包括了西奈到摩押平原之间的几十年旅程（参民10-25章）。

在这段看似平淡无奇的概述里，却带着进入应许地之前的高涨情绪。先来到第九节，我们发现一节为当时有信仰的犹太人所喜爱的经文。“以琳”是个美地，而“十二股水泉、七十棵棕榈树”，则代表着以色列十二支派。

50至56节中，摩西告诉百姓，若不能执行上主的旨意，虽然并不意味着：以色列将不能去迦南地居住，但他们肯定不能在那里过上平安及轻松的生活。

那么，摆在他们前头的任务就是，要“赶出”在迦南地的那些外邦人。摩西这样吩咐的理由是：因着迦南人和他们的宗教信仰，会对以色列人的信仰和生活构成极大危险。所以，绝对不能容许他们继续存在于那块土地上。

他们也要将当地居民雕刻的神明的肖像、石像和铸造的偶像，与他们的邱坛一并毁灭。如果他们不执行这项命令，那些迦南人，就会继续留在这块土地上，一直威胁着他们，甚至造成百姓与上主相交的严重的障碍。没想到，第56节的威胁，果然成为事实，以色列人因此被掳到巴比伦。

03

每日默想

三十三章这段经文，浓缩了以色列过去四十年经历上主的重要时刻，包括出埃及，上主供应水和食物，颁布律法，及在何珥玛的胜利。如今，既然上主带他们到这里了，就定能进入那应许地。不过，他们需要格外小心，当进入那地之后，要把那地的居民赶出去。若他们不听从，就必失去那块地方。也就是说：应许之地既是神的应许，但也不是毫无条件的，也会有失去的时候。完全在乎他们如何对待雅威和祂的律例典章。

根据这一特点，你如何评价现今以色列人对巴勒斯坦人的打击行为？

04

每日加量

诗篇 第八十三、八十四篇

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《诗篇》第83-84篇释经 | 渴望

诗篇的顺序，有时也具有相互承接的关系，诗83篇，或许就可以理解为是对诗82篇第8节的回应。当展开82：8节的蓝图时，发现现今的情况，却很糟糕，83首就以沮丧的情绪开始！

1至4节，一句又一句重叠：敌人已经不再是个人性的，而是国家性质的了，神的百姓，完全“软弱”，而敌对的势力，非常强盛。他们一再叫嚣，说“来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念！”

5至8节，让人看到，这些恶势力，是一个超级同盟：以东人、以实玛利人、摩押人……他们汇合起来，一同加盟，都来做罗得子孙的帮手。看来，神的百姓，四面受敌，已到了绝路，只有灭亡的份了！耶路撒冷的命运，危在旦夕。

9至12节，祷告者回望历史中以色列的敌人——那些米甸人，那些外邦的君王，他们曾经凶猛无敌！而如今，他们在哪里呢？不都成了粪土了吗？

于是，13至18节中，那一连串的求救声，就有意义了！创造风的，岂不驱使风？创造火的，岂不指使火吗？使人高、使人低、使人荣、使人辱的，更使人生，使人死的，岂不就是名为雅威的神吗？祂才是全地的圣者！列国，都在祂的谋算之下！

84-89首属于可拉诗集，这其实是与圣殿礼仪相关，而84首，则是没有圣殿而产生的崇拜渴望！

以色列人对圣地、圣殿的渴慕，在许多诗篇中跃然纸上。84篇这首朝圣之诗，是在写一个远离家乡的游子，望穿秋水般地想到圣殿去朝拜。他想起圣殿里的细节，比如麻雀，而魂牵梦萦。可是，今天！他的心灵却如同干旱山谷般的干渴（6-7节）。

因祷告者的整个生命的中心是圣殿，唯有祭坛（除罪与神重建关系），才能真正满足他的需要（8节）。除此以外，一切的丰富，就如同住在恶人的帐篷，寄居在外邦不洁之地，流亡在异教之都，怎么能得到真正满足呢？（10节）

故此，用诗篇祷告，不但能细腻体察诗人在困境中的哀愁，更是能透过这些愁思看见福分——诗人在这乡愁之诗里面，连用了三重祝福（4、5、12节）。诗篇之美，将哀怨与赐福融会贯通，如同黑夜与白日彼此为美。

每日默想

你的心灵中心在哪里？常常渴慕上主的居所，你认为对灵命的健康有什么帮助吗？尤其是你离家在外，是认为摆脱了“宗教的约束力”，还是失去了“有福了”的感染力呢？