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5月27日 | 年老的时候

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《诗篇》第七十一篇1-16节 

1 耶和华啊，我投靠你，

   求你叫我永不羞愧。

2 求你凭你的公义搭救我，救拔我；

   侧耳听我，拯救我。

3 求你作我常住的磐石。

   你已经命定要救我，

   因为你是我的岩石，我的山寨。

4 我的 神啊，求你救我脱离恶人的手，

   脱离不义和残暴之人的手。

5 主耶和华啊，你是我所盼望的，

   从我年幼，你是我所倚靠的。

6 我从出母胎被你扶持，

   使我出母腹的是你。

   我必常常赞美你。

7 许多人以我为怪，

   但你是我坚固的避难所。

8 你的赞美，你的荣耀，

   终日必满了我的口。

9 我年老的时候，求你不要丢弃我；

   我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。

10 我的仇敌议论我，

     那些窥探要害我命的彼此商议，

11 说：“ 神已经离弃他，

     我们追赶他，捉拿他吧！

     因为没有人搭救。”

12 神啊，求你不要远离我；

     我的 神啊，求你速速帮助我！

13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；

     愿那谋害我的，受辱蒙羞。

14 我却要常常盼望，

     并要越发赞美你。

15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，

     因我不计其数。

16 我要来说主耶和华大能的事，

     我单要提说你的公义。

省思：

老年是人生中不易的一个阶段。

诗人恐怕自己体弱力衰、无用时，

人生就失去了意义。

但神爱我们，

并不在于我们能为祂做什么，

或对社会有用处，

而在于我们本身的所是。

祷告：

全能的神，

请帮助我寻得人生的意义――

不在于我的收入

或能做的事情有多少，

而视于祢在耶稣基督里

为我所定下的永恒计划，

奉祢的名祷告。阿们。

《民数记》第32章｜定居约旦河东

三十一至三十二两章所描述的形势记号：以色列与米甸征战，没损失一人，流便与迦得也成功地分得了土地。以色列若在应许地之外，都可获得空前的胜利，那么，攻取迦南，获得胜利则指日可待了。

各支派控制约旦河以东的领土之后，流便和迦得两支派发出要求（1-5节），想在原属于阿摩利人的约旦河定居。摩西以为他们又闯祸了，因为十二探子事件，导致全民声言要放弃迦南。听了摩西的谴责后，流便和迦得人修改了方案，将他们的家眷和牲畜，在约旦河东安全的地方留下。而他们中的所有男丁，必与其他十个支派一起，前行去征服迦南，直到完全胜利之后，他们才回到河东属于自己的封地，以此表决，以示同心。

摩西满意他们的提议，但一再重申支持全国总动员的重要性。他们若遵守诺言，雅威会容许他们住在基列（22节）。不然，他说：“你们的罪必追上你们”（23节）。也就是说：迦得人和流便人若不忠于承诺，他们要被逐出基列，被逼渡河到迦南定居（30节）。

我们看到，这两支派，信守约定，他们是攻打迦南战役中的前锋，直到克胜敌方，其他支派亦分得土地为止（书4:12-13，22:1及以下）。

三十二章33至42节，提到了他们攻克城池，和部分支派所获得的土地。比如玛拿西半支派分得一份约旦河之外的土地，申命记三章13节和约书亚记十三章29节以下，都反映了部分玛拿西人在约旦河之外定居。迦得人重建了底本和亚罗珥（这两城后来属于流便支派的属地，参书13:16-17）。流便人占据了希实本（37节，后来属于迦得，参书21:39）。由于尼波和巴力是异教神祗，所以，有些城邑名字都被一一改换了（38节）。

这些展望未来所有支派的封地，带来极大的盼望：如今尚未进入迦南，都已经得到了这些“首批封地”，未来在迦南的成果，则指日可待了。

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今日默想

这一章包括了两种气氛：摩西的警告和上主应许的得着。流便和迦得支派，想提前获得土地，这没有问题！因为他们始终会得到封地的；但他们现在就想分离出去，就必须被追讨。这是五经一贯以来的主题：应许是可以获得的，但得着应许不单是需要付代价的，更需要遵守立约的规定——以色列始终是一个合一的群体，合一不但要反映在民族性上，更要反映在统一行动的层面——包括对雅威的敬拜和对迦南人的军事行动。反之，假如某个支派想独自行动（包括军事和敬拜），将成为咒诅，也必被报应。也就是说；神与他们所立的约，始终有着两面性，祝福和咒诅，永不分割。

你能在新约中找到相类似的例子吗？

每日加量 

诗篇 第八十一、八十二篇

81篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

82篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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《诗篇》第81-82篇 | 神

以色列的崇拜，是节期的崇拜。本诗最有可能是为住棚节而写，为了纪念出埃及的旅程。在这个节期里，每逢第七年要宣读律法书，重申神与百姓立约，重拾作为雅威子民的使命。

诗歌一开头，就以夸胜的声音，欢庆雅威这位君王的归来！ 配之以有序的节拍和手鼓，以悠扬的琴声和低缓的瑟，来庆贺这位伟大的君王。在节庆中，宣告节期到来（月朔），在第十五日（月望）要吹角，宣告住棚节开始了！

不过，欢乐的气氛，没有停留在狂欢之中，而是以律例、典章为依据；亦没有落入个人主义之中，而是进入以色列群体之中。这节日也不是以丰收（巴力崇拜）为依据，乃是以雅威带领出埃及的事件为依据，以此来回顾雅威与约瑟所立的约（1-5节）。

以色列或许过惯了为奴的日子，整日听到的都是法老的声音，满脑子是禾草和砖泥，生活的主题就是迫于无奈的“苦”。忽然听见“我使你的肩得脱重担”（6节）！还不能马上反应过来。

至于“急难中的呼求”，在“米利巴水的试验”，这些都是要劝诫他们，免犯祖宗之罪，因为唯有雅威是神，唯有祂救他们出埃及，也唯有祂，才能真正使他们在大大张口时，可以得饱足（6-10节）！

看来，崇拜从来不会使我们受亏损！遵行神的道，永远是崇拜的主题，也是蒙福之途径（11-16节）！

82篇将有审判权柄的官员叫做神，并不是说他们具有神性，而是指他们在代表神，施行神一样的审判能力与权柄。

审判官要发挥公义的作用，假如在有权力、诸神面前徇恶人的情面，官官相护，成为一种恶权势的话，则要被神追讨（1-2节）。他们要为穷人伸冤！假如贫寒人、困苦人及孤儿，这些社会底层人群无人照顾，那就一定是有许多恶事发生，也必定是执政长期不公所致（3-4节）。

他们需要勤政，长期体察民情，否则，全地都将要落在强权者的势力范围，这种罪恶，最终导致举国败亡（地的根基都摇动了）！而假如坐在高位不谋其政，不按神的公义原则来治理，不给穷乏人伸冤。终有一天，这位宇宙的君王，必要审判他们，全能者不会任由地上的审判官胡作非为，祂那审判全地，万邦悔改归回的蓝图一定要实现（6-8节）。

每日默想

祷告有着公义的主题，你看这两首所涉及的，有哪些场面（范围）？