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2023年5月21日主日讲道（第一部分）

2023年5月21日主日讲道（第二部分）

2023年5月21日主日讲道（第三部分）

经文：《希伯来书》10:19-31（和合本）

10:19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、

10:20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体．

10:21 又有一位大祭司治理　神的家．

10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去、身体用清水洗净了、就当存着诚心、和充足的信心、来到　神面前．

10:23 也要坚守我们所承认的指望、不至摇动．因为那应许我们的是信实的．

10:24 又要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。

10:25 你们不可停止聚会、好像那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉．既知道〔原文作看见〕那日子临近、就更当如此。

10:26 因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．

10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

10:28 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．

10:29 何况人践踏　神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。

10:30 因为我们知道谁说、『伸冤在我、我必报应。』又说、『主要审判他的百姓。』

10:31 落在永生　神的手里、真是可怕的。

2023复活期七 | 审判

《希伯来书》10：19-31

序言 | 以史为鉴

为了使生活在信仰十分不自由，甚至被压迫环境下的教会信徒，不致冷淡、退缩，甚至因此遭受神的审判，希伯来书的作者高举耶稣：将耶稣的身份和救恩的方法，与旧约的启示方法（比如通过天使所启示的律法），和旧约的敬拜模式作对比，比如在第七章，用会幕和圣殿的敬拜，来与耶稣所成就的敬拜作对比；又如在第一章开始的，用犹太人所敬重的天使、亚伯拉罕、麦基洗德、摩西、约书亚、亚伦等人物为民族所成就的贡献，来与耶稣所成就的贡献作对比，还有很多类似的对比。他的目的是要告诉收信人，基督身份的唯一性，和祂所成就的救恩的超越性。如果这群冷淡的信徒，不看重基督和祂的救恩的话，他们必然被神审判。

在“高举耶稣”的同时，他也时常“责备信徒”，他引述以色列民族在历史上，尤其是在摩西时期，他们如何失败，尤其是碰到困难的时候，信心软弱，恶就产生，最后被神审判的不光彩的经历，来提醒来警示他的听众，要以史为鉴，要以他们前辈悲惨的经历，来警告自己：千万不可轻视神如今通过基督所成就的救恩，要振作起来，不要以现实艰难、信心软弱为理由，假如他们仍旧这样冷淡下去，他们也有可能像那些失落的祖宗，遭受神审判，甚至更严重的审判。

我们今天来看的十章19至31节这段，就具有以上的双重特点：既讲述耶稣及其卓越的救恩，又对听众发出警告。

我们也很需要听希伯来作者这类的话，因我们和他的听众一样，不但会在安逸中，轻忽救恩，也会在艰难处，因看不到神的作为而忽视救恩。患难有时会使人更加依靠神，类如使徒行传记载的马其顿教会；患难有时也会导致人更加迷茫，以及对神失望，就如同希伯来书里让我们看到的这些基督徒前辈。包括在实际的信仰生活中，我们有时会因患难而变得更加坚强，有时则会变得更加软弱，甚至忽略救恩、远离神。人心是多变而不稳定的，在艰难处的人，既需要被安慰和鼓励、也需要被警告和责备。既然人性相通，神的话语具有永恒之功效，我们今天就来听听这段以审判为基本特色的经文，期望神的灵来警告我们。

一|卓越的救恩（19-21节）

自从一章开始，作者都以旧约的各样圣事，来与耶稣作对比，从中突出耶稣身份的唯一性，和祂救恩的终极性（19-21节）。

19节，他呼吁同胞（弟兄们），来重视这既成的事实：我们如今已经因着基督在十字架所流的血，进入了与神同在当中，就像在会幕和圣殿里的大祭司，藉着所献上的牛羊祭牲的血，可以毫无惧怕地进入至圣所，与至高的神相交。如今，基督徒，因为耶稣在十字架上的成果，甚至完全不再需要走那条由牛羊的血所打开的通路，就是幔子所隔离开来的圣所和至圣所之间的障碍；我们完全不需要走这条路！而是藉着基督的身体为桥梁，进入了与神相交的境地。这样境地，不但享受了罪被赦免，更是体会到与神亲近的美好。

信徒在基督里也是完全安全的！因为有一个不再会犯错的大祭司操持着这个家！在历史上，以色列的大祭司都不是完美无缺的，他们的侍奉也不是完美无缺的，他们还会因着自己的罪，遭到神的审判，比如亚伦曾带领以色列人拜金牛犊，他的两个儿子献凡火被神击杀，以利的两个儿子被神击杀，还有撒母耳两个儿子的堕落。

而我们完全可以活得坦然，因耶稣这位祭司，完全不会出错，祂不但自身完美，祂的侍奉也完美，所成就的也完美。作者用圣殿里的洁净礼所象征的罪被洁净的经历，图像化告诉读者：基督在过去所成就的救恩，不但使我们的罪行被洁净，甚至深层的罪性——天良的亏欠，也被改变。

二|郑重的态度（22-25节）

既然救恩如此卓越，所以，作者劝勉他的听众，要以对等的态度来回应。简而言之，他要求他们要继续持定五方面的信仰态度，前面三项主要针对与神的关系，后面两个主要针对与其他信徒的关系，这五项都要郑重其事。

诚：要诚心对神，神是圣洁与伟大的，所以不可轻忽自身来到神面前的态度。虽然我们因着基督的血所成就的，可以在神面前坦然，知道祂不再追讨我们的罪，但这不等于我们可以带着虚情假意，和敷衍了事的态度来敬拜、来服侍。这跟我们与人交往相类似，我们受了社会的历练和磨难，往往会变得随波逐流，内心的真诚往往会被磨掉，而变得不那么真诚，甚至伪善。所以，真诚难能可贵，仍然是我们在人与神面前，为人的根本和最终追求的目标。有时在世风日下，艰难环境下，人人自保的光景中，为了生存，要活得真诚，确实不易。而一旦想起神的诚信真实，也就愿意效法祂而活。

信：对神的信要充足。这点对于处在危机和苦难中的信徒尤为重要。社会的压力和教会生活中不愉快的经历，往往会使我们夸大负面的事实，而对看不见的上帝失去该有的信任。尤其是长期受逼迫被恶待，迟迟不见上帝的救赎和帮助的信徒，很容易对信仰灰心泄气。所以，应该回望神与祂子民交往的历史，尤其是通过基督对我们救赎的经历，再度拾起信心。

望：要坚守盼望。苦难和不好的环境，不但会挫掉我们的真诚和信心，也往往会磨灭我们的盼望，使我们看不到前途。苦难不一定能激发人的斗志，有时反而会磨灭人的信心和盼望。所以蒙恩的信徒，不可失去盼望，像那些活着没有指望的人。他希望基督徒在瞬息万变，摇摆不定的时局里，来瞻仰永不摇动的上帝的旨意和作为，并以此为人生的目标，而坚定地朝前走去。

假如基督徒要对信仰郑重，除了要在神面前，用以上三方面的态度，来勉励、反省自己，还要在信徒团体中，落实爱和善，并彼此激励和提醒。也就是说，不能光讲在神面前的态度，还需要讲在教会的生活。他从两方面来讲。

爱：要彼此相顾。教会的群体是软弱的，每一个人也是软弱的。在神的面前，假如要活出“诚、信、爱”，在这些方面有些进步，就应该看重教会生活，就应该觉得自己需要别人，别人需要你。

善：要以善行来贯彻。爱心的落实，不但表现在心灵的需要上，也表现在物质方面的援助。

小结：

要看对神的“诚、信、望”，和对人的“爱和善”，必须要有实际落地的场景才行，而稳定的教会生活，才是保障。所以，作者会说出“不可停止聚会”这句话，对当时因为环境的困难，而长时间不聚会的信徒，有着切实的劝勉，作者劝告他们，不要因环境或自身的问题，而停止聚会，倒要彼此劝勉。尤其是在更为艰难，更大的逼迫的日子，有可能到来的危机下，更应该看重在一起聚会的价值。

作为传道人，我心中也时常很纠结这样的事情，每当看到弟兄姐妹，因着家庭、工作或其它原因，没有来参加“主日崇拜”的时候，心里很不是滋味，有时也很失落。不知道该怎样对这些肢体说，说重了，怕伤了他，轻了怕是敷衍了事。但总而言之，知道这样彼此都不蒙神喜悦。盼望我在这里所表达的纠结，能引起你们的重视：除非在万不得已的情况下，一定要来参加主日崇拜，来落实对神的“诚、信、望”，和对其他肢体的“爱和善”。

二| 严厉的警告（26-31节）

当作者以基督的身份和祂的救赎之工所成就的卓越性，来劝勉这些落入苦难而沮丧的基督徒，要继续活出信仰五方面的内涵：诚、信、望、爱、善，他并没有就此停下来！正如救恩不仅仅是指对人的救赎的一面，也包括审判的内容——一个宇宙性的公义的恢复。也像是我们平常需要听鼓励的话，也需要听警告的话，灵性才会长得丰满。甚至按照希伯来书作者的思路，26至31节这些听起来十分严厉的话，才是这段话的高潮部分。

因为信仰是关乎“思想”，是关乎“灵性”的话题，不是光靠鼓励就能过得平稳，人的灵性除了包括道德、包括认知、包括爱、信、盼望等，也包括更难捉摸的罪的话题。人因为罪，不会因为听了鼓励和劝勉的话，就能过上对神诚恳、信任，充满盼望的灵性生活。人需要听听——负面的消息！因人天生有“故意犯罪的倾向”，所以回顾祖先背叛神和失败的历史，对人是极有益处的。特别是在苦难中的人，很容易自暴自弃，包括对信仰也有可能“自暴自弃”。他们需要警惕地知道“人性的顽劣和罪的真实”，否则，也容易走上“故意犯罪”而被上帝灭绝的道路。

作者认为，他的听众都是一群蒙了恩召的信徒，像是在旷野中那群因着神的救赎，而离开了埃及，不再受法老奴役的人。但一个事实是他们需要留心的，在旷野的百姓，屡次明知故犯，挑战摩西、挑战亚伦，说穿了，就是挑战上帝。他们中的不少人，被上帝用烈火烧死。所以，他希望他的读者，能郑重听听他在前面所讲的一切话。他们要回想摩西时期的百姓，因悖逆不顺从，所遭的后果是何等可怕。

他们也需要领会：神的性情多面性，祂是信实的主，但也是严厉的神；你如果对祂认真，祂是信实可靠的，而且是充满怜悯和宽恕的；你如果轻慢和悖逆，祂则是严厉的，而且是会审判人的。祂会为那些因信仰而含冤的人伸冤，祂也会报应那些轻看“基督的救恩”、和“在圣灵里蒙恩”事实的人，祂都要追讨他们轻慢和亵渎的罪。

看来，对“天生就喜欢故意犯罪”的人，警告是十分必要的，我们每一个人都是亚当的后代，亚当生命的特质，留给了我们——有美好的一面，但也因故意犯罪而落入上帝的审判之中，而导致全世界堕落的悲剧。人性共同性的现实，也说明罪性的共存。这都提醒我们不能光听勉励和粉饰太平的话，我们需要听警告的话，来提醒、纠正我们，使我们的生命能合乎神的心意。

回应|警告之必要

警告和审判的话，帮助我们对神有着较为全面的认识，也有利于我们灵性朝健康和有深度发展（四方面）：

1、帮助我们对神较为整全的认识

现今社会追求娱乐，教会也经常效法之，我们对听起来危言耸听的警告和审判的话，很不以为然。这种崇尚安逸自由的文化，导致我们对神的性格，缺乏整全的认知。

C.S.鲁益斯在他的作品《纳尼亚传奇》里，如此来形容狮王阿诗兰：它不是温顺的狮子！所有具有基督教背景的人，一看到阿诗兰，他那咆哮的声音，刚毅的性格，毫不妥协却又含笑的凝视，就知道它是基督形象的化身。

如果我们缺乏听警告和审判话语的态度，就很难建立对耶稣有着较全面的认识。这种偏颇的神观和基督观，也使我们对神很难有真诚，和足够的信任，尤其是当我们落入困难中的时候，很难对主有切实的信靠；对未来更不可能有着稳固的盼望。因为在面对乱象环生的世界，我们不能体会上帝“拨乱反正”的决心，我们因此往往会被现实牵着鼻子走；使我们过多看重现实的困难，而变得灰心丧气，甚至向世界妥协。

2、帮助我们检查追求和渴望是否合理

多听警告和审判的话语，也有助于我们来检查自己的追求和渴望，是否合理。我们必须承认，我们对神的心未必纯正、诚实，甚至经常被我们的“私欲”牵引，所以我们需要常常诚实地问自己：我的这些渴望是否合理？以色列人每天都会检查自己，比如他们会用示玛来祷告：“以色列啊，你要听，耶和华是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱你的主”。当然，示玛都是正面的要求，但也带出负面的效果。因为人很难尽心、尽性和尽力地爱上帝。

对于我们而言，只有我们对耶稣是谁，以及对祂所完成的工作，有正确的了解和信念之后，我们的良心才能被洁净，才有可能将希伯来书作者所提到的五项信仰——“诚、信、望、爱、善”的内容落实。而这种成果不能单靠鼓励而获得，就好像一名医生，势必在他的导师手下，经过严苛的训练才能成才。我们生命长得整全，也需要听听严苛的话语，哪怕是在苦难中，也不只需要勉励的话。有时，警告的话，更有价值。

3、帮助我们反省自己到底委身于谁？

警告和审判的话，有时像当头棒喝，使迷茫中的我们犹如梦中惊醒，使我们反省——我到底在委身于谁？如同诗篇42篇5节：我的心为何忧闷？为何在我里面烦躁不安？诗人在国破家亡的局面下，非常痛苦，非常迷茫。而当他进一步反省的时候，他似乎在反问自己：我到底在委身于谁？委身与苦难及其世界？还是上帝？我是被混乱和抑郁的情绪牵着鼻子走？经过多次的自我检讨，他说：应当仰望神（诗42：11）。

今天的世界，变幻莫测，前景看似暗淡无光，疫情后，经济的坍塌，失业率飙升，很多人感到迷茫，包括基督徒，也增加了不少的无望和无力感。希伯来书这段警告和审判的话语，再次将我们的目光聚焦在上帝及耶稣的救恩上面。也从中再次提醒我们——我们委身于谁？我们向什么委身？我们是坚守我们所承认的指望，而不致动摇吗？还是我们被变幻莫测的时局搞得心乱如麻，六神无主？我们是坚守主给我们的呼召，为自己所生存的世界而尽上责任，而忠心于服侍？

4、提醒我们要与基督的教会认同

我们是一群属灵的少数派，假如要在世界生存，我们必须在主里合一，彼此相顾,并且不可停止与他们之间的聚会。希伯来书作者这警告的话，真的会使我们反省吗？我们真的认同这群社会上的少数派吗？你真的认为这群人在你生命中是不可或缺的吗？还是深觉这群人不能给自己带来社交上的价值，而变得可有可无？

美国有位流行歌手（卜.戴伦，Bob Dylan）曾唱过“作基督徒的时期”，以好像“你总要服侍别人”这样的歌，公开承认自己的基督信仰。而后来，当有人问他是否还信耶稣之时，他回答说[1]：

“这对我来讲是不确定的，我的意思：我今天这样想，明天却那样想。在一天之内我都有改变，我醒来时是某个人，睡觉时是另外一个人，大部分的时候，我不知道我是谁，我甚至都不在乎。我如今在音乐里找到了宗教和哲学，可以说，音乐就是我的宗教。我不随从某位拉比、某位宗教人士，布道家。我随从我的音乐，我在音乐里学到的，比从其他地方学到的更多，那些歌曲就是我的词典。”

看来，这位歌手曾经是基督徒，因为常年离开教会，慢慢不再委身于教会，最后彻底委身了他的音乐，也不再委身基督了。今天的我们，对教会的认同度到底如何呢？假如经常不参加教会生活，或间歇性参加，久而久之，你对教会的认同感会越来越低，最后你会彻底觉得教会对你而言，已经无关紧要。而神，也就变得遥远，甚至无关紧要了。

[1] 关于（卜.戴伦，Bob Dylan）的事例，引自于乔治、格思里（George H.Guthrle）著、陈永财译：《国际释经应用系列58：希伯来书》（香港：汉语圣经，2006），页378。

代祷事项：

1、为中国家庭教会祷告，求主使教会在这个不太自由的环境里，不致失了信心与盼望，能坚守对主的忠诚，存心忍耐，郑重对待神所赐的救恩，才不会随流失去。

2、为每个人祈求，尤其为聚会不稳定和长期不来聚会的肢体代求，求主圣灵在我们心里作那责备的工作，使我们的灵苏醒，看到在信仰的道路上，敬拜与团契生活的重要，我们需要彼此相爱，彼此扶持。