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2023年5月14日主日讲道（第一部分）

2023年5月14日主日讲道（第二部分）

2023年5月14日主日讲道（第三部分）

经文：《使徒行传》3:11-26（和合本）

11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢。为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢。13 亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人（仆人或作儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

17 弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。18 但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。20 主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。22 摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’

24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族，都要因你的后裔得福。’26 神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

2023复活期六 | 逆转

《使徒行传》3：11-26

引言

前几年看一部电影《扭转未来/扭转乾坤》，其中的主人公洛斯，是一位四十岁的中年男士，与人相交表现的极为苛刻，缺少怜悯，难以亲近。虽然工作似乎极为成功，但是不择手段，没有任何的人情味。这一切都是基于他童年的创伤，虽然他身为出名且成功的形象顾问，专门帮助各种人改变自己，自己却早已定型，无法改变。

直到有一天他生命中遇见8岁童年的自己，经过一番的探索，认识自己过去经历创伤的重要事件，生命才发生了重要的改变。这是很有戏剧和喜剧色彩的影片，当然它反应了童年对人的影响，正视童年的负面事件或未竟之事会带来生命的扭转。但是对于许许多多身处各样创伤经历，因着自己或者别人的错误导致深陷苦痛的生命经历中的人，太多时候要改变实在是太难了。

今天的经文给我们看到，神是一位逆转我们生命的主，祂可以翻转一切，把一切看似不好，看似绝望，看似一团乱麻的生命逆转，带给真正丰盛、荣耀、蒙福的生命。

使徒行传三章11-26节这段经文的背景是美门事件。一个生来瘸腿的、素来是被人抬到圣殿的美门口，依靠别人的施舍生活的人，只因着彼得的一句话「金银我都没有，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。」（三6）于是不可思议的事发生了，他竟然瞬时、完全恢复，「就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着、跳着，赞美神。」（三8）路加为了突出百姓因在这人身上发生的所表现的反应，一连两次说：「百姓看见……满心希奇惊讶；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。」

「希奇」在福音书中大部分都是描述众人因着耶稣的教导或者耶稣所行的事情而表现出来的反应或态度，按着他们自己的理性和经验，他们无法理解，一个从来没有接受过正规训练，没有跟从过什么名师的人，祂的言语竟然带有权威，不像他们的律法师；祂竟然叫风和海、魔鬼都听祂的；竟然连生来瞎眼的、瘸腿的、哑巴的都能得到医治。今天当这样的事情再次透过耶稣的门徒显明出来，他们依旧希奇，他们依旧不明白这一切都是神的作为，目的是要使他们的生命可以发生逆转。

一、 复活之主显大能（12-16节）

1、 质问（12节）

「彼得看见，就对百姓说：以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？」

彼得深知这件神迹让百姓深感震惊，他们无法理解，彼此议论，甚至如同以往一样有自己各样的猜测，彼得知道这如同五旬节事件，是一个很好的机会为主作见证，让百姓清楚所发生的事情究竟是怎么一回事。

首先他向百姓发问：以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？这是一个修辞性的反问，其答案自然是：并不希奇。因为那个被医治的人每天都被人抬来放在那里，而彼得和其他使徒每天都进圣殿，意味着他们之前多次见过他，却并没有作什么，但是这一次发生了不寻常的事情，彼得从他身边经过，被圣灵感动，领受从神而来的权能，要行出他从未行过的事情，他定睛看着瘸子，叫瘸子也看着他，彼得充满信心，知道神将要行奇事。

于是他宣告：奉拿撒勒人耶稣的名叫这人起来行走，事情就这样发生了。这个生来瘸腿之人的完全康复，只是因为有神的介入和工作，才能成事，对于那个时代的以色列人，他们若留意近期发生的一连串事件，就用不着大惊小怪。

其次彼得又发出第二个反问：为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？这个问题，清楚显明彼得要百姓正本清源，解决稀奇的根源。他们此时可能把注意力从瘸子转移到医治他的两人身上，以为彼得和约翰，是一些当时的宗教狂热分子，因着本身的能力和虔诚，达成了神医的伟大壮举。也就是说众人以为因着彼得他们在神面前的智慧及功德，使自己成为神人，满有能力地行神所行的神迹。彼得的反问其实在告诉他们，不是的，你们这样的想法和认知是错误的。

其实人很容易把这些现象归功于人，就如同保罗在路司得的经历一样，当地的人因着保罗使生来瘸腿的人得医治就要献祭与他。我们很多时候会定睛在人身上，许多人也会因此迷失，以为自己与众不同，但彼得却要引导百姓认清真相。

2、 被弃（13b-14节）

「……你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，

你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

你们弃绝了那圣洁公义者，

反求着释放一个凶手给你们。」

彼得在做出明确的声明之前，先奠定历史和宣讲的基础，让百姓认识耶稣是谁，有助于他们领会耶稣所行的事。

彼得首先指出耶稣就是百姓交予彼拉多的那位，他们在彼拉多面前弃绝了祂，也许我们疑惑彼得为什么如此指控，强调围观的犹太人在这事上责无旁贷，虽然从表面上看耶稣所经历的这一切是以色列领袖、宗教权威人士发出的行动，但某种程度上这些行动后来获得耶路撒冷犹太人的许可。

彼得的评论描述概括了路加福音二十三章1-25节的内容，彼拉多曾多次在审判之后宣告，并没有查出耶稣有什么罪，他定意要释放祂，但耶路撒冷的犹太人的集体行动阻止彼拉多释放耶稣，「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。」(路二十三23)弃绝耶稣的行动或许是由犹太领袖开始的，但允许事情发展下去的却是这些围观的人。

弃绝耶稣的结果就是他们杀了神的公义圣洁者，宁愿释放一个真实明确的凶手，这种替代原是耶稣道成肉身的重要元素，『因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。』（可十45）彼得在这里突显了选择凶手而放弃反映公义与圣洁的那一位所需要承担的罪责。他们眼瞎到了什么程度，竟然作出这种选择，他们应承担多重的罪责。听道的这些群众都要在神面前为这事负责任。彼得在这里的陈述中透过双重比较突显百姓的责无旁贷：彼拉多定意释放&百姓弃绝；百姓弃绝圣洁公义者&求释放一个凶手。

3、 逆转（13a、15节）

「亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣……你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。我们都是为这事作见证。」

这两处经文分别处在有关耶稣被弃绝的记述的经文的两边，如同括号，旨在强调神大能的作为，是如何逆转人弃绝耶稣所带来的恶果。

彼得在这里特别提到神在历史中的作为，其实是表达了彼得的一个信念：虽然耶稣有与前人不同的地方，但祂跟旧约的人物是一脉相承的。彼得在这里所要介绍的并不是一个陌生的信仰，而是与犹太教同出一辙的，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神。当彼得说神是我们列祖的神，他看自己为以色列民族的一份子，他与听道的群众皆是神应许之约的受众。

而正是这一位他们共同敬拜的神已荣耀了祂的仆人，就是被他们所弃绝的耶稣，这是对先知以赛亚预言的应验：我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。（赛五十二13）先知所预言的如今成就在耶稣身上，祂得着天上的荣耀。虽然祂被人羞辱、被人毁谤、被人弃绝，但是神逆转了这一切，赐给祂至高无上的权柄和荣耀。

13节所声明的神已经荣耀了祂的仆人耶稣，就是指15节的内涵：你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活…。

你们杀了那生命的主，在原文中语序是生命的主，你们杀了，更是强调和突出被杀的是生命之主，这是一个矛盾的修辞用法，因为生命的创始者或者源头，也或者是掌管生命者却被别人剥夺了祂的生命，但事实上这不是出于人的主权，约翰福音十章17-18「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」

彼得在这里说你们杀了生命的主，是让听众明白他们在主被弃绝、被杀这件事上所要承担的责任，他们做出了如此似乎无法挽回的事情。但神却奇妙地扭转了人对耶稣的弃绝，叫祂从死里复活；而且门徒们为这伟大的复活作见证。

4、 医治（16节）

「我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」

此时，彼得返回信息的开始，阐明这个生来瘸腿之人得医治的根源，他将群众的注意力从那得医治的瘫子及使徒转移到基督身上。彼得重申他不是靠自己的能力去行神迹奇事，以至能够医好那生来是瘸腿的人。而是因着信这位从死里复活的耶稣之名使得这人身体得以健全。

同时彼得进一步强调连这叫人好的信心也是来自于耶稣，是祂所赐的。虽然在医治中信心是必不可少的，但有信心的人也一无所夸，因为这也是耶稣所赐的，是出于祂对人的怜悯，也证明了祂的确是生命的主，祂有能力逆转人生命的处境，复活之主在这人身上彰显祂的大能，使这个整天只能坐在圣殿门口等人周济才能生存，而且按着律法没有资格进入圣殿，来到神的面前的人，在以后必然可以自食其力，更从当下开始可以进入圣殿，并且走着，跳着赞美神。

神藉着耶稣工作是真实的，美门事件再次证明了这一点，彼得在阐明这一切发生的根源之后，那么听众应该怎样回应神如今藉着耶稣在他们眼前所行的圣工呢？他们有机会改变他们弃绝这生命之主的境遇呢？

二、  悔改之人蒙恩福（17-26节）

1、 不知（17-18节）

「弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。」

彼得在这里声称，百姓和他们的官长弃绝耶稣，置耶稣于死地一事，是出于其「不知」，这也反映了路加福音二十三章24节被钉在十字架上的耶稣向父神的祷告：父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。彼得在这里强调犹太百姓要钉死耶稣是出于无知，也就是不知道耶稣是要来的弥赛亚，但我们知道在第二章彼得宣称，犹太人看见了耶稣所行的异能、神迹和奇事，是理应知道祂便是从神而来的使者才是（二22）。

这两个信息中彼得重点不同，在第二章，彼得为要使听众扎心，使其知罪悔改。这里彼得要为犹太听众蒙神赦免立下基础。因为按民数记十五章22-31节的指示，无知地犯罪与蓄意地犯罪二者结果是迥然不同的，因无知而犯罪是可以因献祭而蒙赦免，但故意犯罪则是没有任何的祭可以使其得着赦罪。按此了解，彼得是要给予现在这群犹太百姓一个机会，他们如今全然知道了耶稣是生命之主，便应该改弦易辙，从善如流，接受生命之主耶稣，无知并非终极的借口。

但百姓的无知并不能破坏神救赎的计划，神的计划乃是藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。彼得澄清，受苦的弥赛亚并非犹太教所期待的样子，却是神所预定的，而且早已宣告。彼得藉17-18节设定了历史和神学基础，为进一步呼吁听众奠定了根基，重点不是要定罪，而是希望他们悔改。

2、 归正（19a节）

「所以你们当悔改归正……」

鉴于百姓的所做所行，以及不可失却的机会，彼得使用双重命令语气，呼吁人悔改和回转。

悔改是听众对使徒信息的概要性的回应，人必须改变方向，就是改变本来的想法，着重内心态度的改变。

回转的观念也是改变、悔改的意思，并且强调最终人与神站在同一阵线，是行动的改变，是外在行为的改变。

彼得的意思是既然犹太百姓是因为无知而把生命的主杀害了，如今可以作的，便是悔改及归正。

3、 得福(19b-21节）

百姓的悔改归正意义重大，关系着他们的未来，随着他们的归正必然带来三重祝福：

i.    涂抹罪过（19b节）

「使你们的罪得以涂抹。」

涂抹的意思是洗净、擦掉、除去。在启示录里这个字用来形容神如何擦去我们的眼泪，以及基督如何拒绝将我们的名字从生命册上涂抹。过去这个词是用来描述清洗草纸或消除纸上的墨水字迹。古代文字是写在草纸上，而所用的墨并不含有任何酸质，因此，它不会溶进草纸中，只会停留在其表面。要把文字涂掉的话，只需要用一块湿布，就可以把它抹掉。彼得宣告，当人回转时，神饶恕我们的罪过，祂也是将石板抹干净。

ii.    安舒之日（19c节）

「那安舒的日子，就必从主面前来到。」

安舒意思是精神愉悦、灵里更新，在旧约用作因饮水而解渴后的情况，形容人和动物在安息后得着舒畅。在旧约的以斯拉书中，这个词用作指以色列人在弥赛亚日子里的复兴。所以彼得在这里所说的安舒的日子无疑是指当主再来时所带给人的欢愉舒畅的日子，这日子是神的救恩完全成就的时候，苦难将过去，复兴必来临。

iii.    基督降临（20-21节）

「主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候」

神的赦罪和更新的日子所带来的最终结果就是耶稣基督的再来。也许彼得在这里是要听众明白，如今被杀、复活、升天的耶稣，祂处身何处？在作什么？按着神的旨意，升天得荣的基督，将留在那里，直等到万物复兴的时候，也就是世界的末了，祂必裂天而降。这都是基于众先知所预言的应验。

4、 危机与转机（22-26节）

「摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起他的仆人就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」

直到如今，彼得的听众还有机会，当他们选择悔改归正，他们必经历罪得赦免、灵里更新、有份参与基督的再临。但是藉着上文彼得表达从创始以来的圣先知，彼得继续以旧约先知为例提醒他们的危机和转机。

在众先知中，彼得列举摩西作为实例，这里引用了申命记十八章15-19节，以利未记二十三章29节作为补充。其中「凡不听从那先知的，必从民中全然灭绝」是一项极为重要的警告，彼得藉此警告他的听众。在摩西时代，他为了满足百姓的诉求，便将耶和华神曾经向他启示的，有关于兴起一位特别的人物，是犹如他一样的先知，向以色列人阐明。

而彼得为了强调顺从耶稣基督教导之重要，便引用这段经文，说明不顺从基督所教导的，后果是全然灭绝。彼得的意思是，凡听从摩西的，都会听从耶稣，因为摩西所言，是为作为弥赛亚的耶稣及祂复兴万物的壮举作见证。

随后彼得以撒母耳为例，撒母耳代表了从他以来的众先知，这里概括性的表达先知预言的主题是指神要建立大卫的国的应许，这些最终都是指向弥赛亚的国度，就是关乎耶稣基督的降临。彼得把当下的听众与旧约预言连接在一起，你们是先知的子孙，也承受神与你们列祖所立的约。旧约的预言要在基督及祂的子民身上得着应验，他们也是承接这应许的一份子，他们也有机会进入弥赛亚国度。

最后彼得回到旧约最基要的应许，神对亚伯拉罕说：地上的万族都要因你得福。这个后裔就是神兴起的仆人——耶稣基督，祂进入这群百姓中间目的就是要赐福他们，完成神对亚伯拉罕的应许，但要进入这个福分，就必须转离恶行，这是转机也是危机。

总结和应用：逆转生命的神

1、我们错误的决定，神可以逆转

俗语说：覆水难收。意思倒在地上的水难以收回，比喻事情已成定局，难以挽回。

彼得的听众，弃绝神的儿子，把他交在彼拉多手里，并且要求钉死在十字架上，似乎死亡得胜，但是神却使一切发生了逆转，以祂的大能使祂的儿子耶稣基督从死里复活，败坏死亡的权势。

我们生命中难免会做出错误的决定，把我们自己的生命，甚至连同周围的人的生命搞得一团糟，许多时候我们只能哀叹、悲伤、无力回天，我们只能唉声叹气：若知今日，何必当初。我们是否愿意把自己放在神的手中，我们即便会错，神永远不会错，我们错误导致的恶果，在神的手里都可以被逆转。

2、我们无知的罪过，神可以涂抹

还有俗语说：「种豆得豆，种瓜得瓜」，正如保罗在加拉太书所言：人种的是什么，收的也是什么。（加六7）。

我们曾经因着无知，难免在不同的向度犯罪得罪神，圣经说罪的工价乃是死，似乎我们的生命充满了无望，但是圣经也说：惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（罗六23）我们若是选择悔改，转向神所差到我们中间的那一位，神所赐的一切福分必然临到我们，祂可以涂抹我们的过犯，不再记念我们的罪愆。

( 本文图片均为本文作者提供 )

代祷事项：

1. 为众弟兄姐妹祷告，我们都有自己的有限，许多时候即便出于好心，也难免会做出错误的选择和决定，但这些帶来的后果却超越我们的掌控，愿主帮助我们学习交托，把我们和我们的決定放在祂手里，盼望祂逆转一切，化咒诅为祝福。     

2．为众人祷告，世人都犯了罪，亏缺了神的榮耀，但在基督里却是神的恩賜，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。愿那些还沒有信的人，转向耶稣，罪得涂抹。