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5月22日 | 为祢的殿心里焦急

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《诗篇》第六十九篇 9~15节

9   因我为你的殿心里焦急，如同火烧，

      并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

10 我哭泣，以禁食刻苦我心，

      这倒算为我的羞辱。

11 我拿麻布当衣裳，

      就成了他们的笑谈。

12 坐在城门口的谈论我，

      酒徒也以我为歌曲。

13 但我在悦纳的时候，

      向你耶和华祈祷。 

          神啊，求你按你丰盛的慈爱，

      凭你拯救的诚实应允我。

14 求你搭救我出离淤泥，

      不叫我陷在其中；

      求你使我脱离那些恨我的人，

      使我出离深水。

15 求你不容大水漫过我，

      不容深渊吞灭我，

      不容坑坎在我以上合口。

省思：

在一片不冷不热的宗教的海洋中，

火热的敬虔像孑然耸立的火山岛。

海浪冲击其岸，欲侵蚀之；

但无论海有多大，

都比不上

火山奔腾冲向天际的内火。

祷告：

神啊，

我愿有祢在耶稣里

彰显的火热的灵，

充满勇敢无畏的敬虔，

富于冒险精神的信靠。

我愿自己的生命敬虔而充实，

不因懒散而松懈。阿们。

《民数记》第27章｜继承权

本章记载进入迦南的两个准备工作：1至11节是西罗非哈女儿们继承地业的问题；12至23节是关于国家前途的问题：谁能承继摩西，把以色列领进迦南呢？

父亲死后，长子得双份（申21:15-17）。这个父系的制度，是为了防止土地流出家族以外（参王上21:3）。可是，西罗非哈死而无子，产业会归给最近的男性亲属：先是弟兄，然后是叔伯和其他人（9-10节，参利25:48-49）。西罗非哈的女儿挑战这一常例，辩称这规矩会导致父亲名字被灭没（4节）。

因为西罗非哈女儿的案例没有先例，摩西需要向神寻求指引^[1]。她们的请求得到了接纳：人若没有儿子，女儿就可以承继产业。

然而，这又构成了另一个问题：家族的地业会因她们结婚而随她们而去。为了处理这问题，第三十六章又增添了一些管制女继承人婚姻的规例。

12至23节讨论国家继承人的问题。摩西的死期到了，他要上亚巴琳山（尼波山峰，申34:1），观看神所赐给以色列人的地（12节）。雅威在这里再次提起摩西在米利巴‧加低斯所犯的罪（14节；参20:2-13），彻底打消摩西还想进迦南的幻想。

故此，摩西求神怜悯这群可怜无知的百姓，为他们派行动领袖指挥作战（16-17节）；恳求这位万人之灵的神，不因可拉的罪而惩戒他们，期望这位一切生命的赐与者，关心自己所拣选之民的存亡，牧养这群没有牧人的羊群。

约书亚被指派为继承人（18-23节），他多年以来是摩西的助手（11:28；出17:9及以下，24:13，32:17），又是到过迦南的探子之一（13:8，14:6），但他的领导能力比不上摩西：神面对面与摩西说话（12:6-8），约书亚却要接受祭司以利亚撒的教导，以利亚撒则要用乌陵和土明来确定神的旨意（参出28:30）。看来，摩西时期和后来的日子有很大的不同：神直接透过摩西作为先知媒介，显明祂的旨意；后来的世代只能倚赖祭司（利10:10-11），遇上律法没有论及的军政问题时，祭司需用乌陵土明来寻求神的旨意。

[1] 在美索不达米亚的法律文献里，女儿通常不能分受遗产，因父亲会在女儿结婚时送给她们巨额的妆奁，一般包括了衣物、首饰、金钱、家具；若是富有，还会加上婢女、土地，甚至城邑（创29:24、29；士1:13-15；王上9:16）。但嫁出的女儿，父亲对她再没有经济上的责任了。

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今日默想

摩西按手象征式地表达了二人间实在的连贯性（18、23节）。后来神临到会幕，在云柱中显现，亲自认可这一任命（申31:14-15、23）。摩西死后，上主给约书亚进一步启示（书1:1-9，5:13-15），但要等到渡过约旦河之时（书4:14）。看来，二人同时执政，共同领导百姓，有一段时期，直到申命记三十四章所记，摩西在尼波山上去世为止。

教会可以从中获得关于继承人的灵感吗？

每日加量 

诗篇 第七十七篇

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《诗篇》第77篇 | 文本

祷告是心灵的交流，将心事向这位主陈明，祷告有时也是血迹斑斑地呼求，呼求神来看他所面临的困境。

这位祷告者直接说：“我要向神发声呼求，向神发声呼求”。在患难之日的祷告，经常是烦躁不安的，甚至他不住地祷告，终日寻求，也未得到安慰。喜欢优雅的人，在这里要失望了。

祷告也是最具人性的表达，在神面前毫不掩饰那“悲伤”与“发昏”，和彻夜难眠，“无言以对”的情形。尤其是当回忆过去甜美的日子......可是，如今一去不复返了！可想而知，这所带来的被抛弃和孤独感，是何等难以接受！更甚的是，抛弃他的，竟然就是他所仰赖的神！（1-6节）。

这样，另外一个疑问就出来了——神所立的约，还算数吗？恩典，就此歇止了吗？不然的话，神的怒气怎么仍然存在呢？

诗人在苦难时，对神的约，对神的本性，发出了一连串的质疑。越是这么问，心境越发糟糕。或许，这就是人常常面对神，尤其是面对上主的沉默之时，所作的最赤裸的剖白吧（7-10节）。

然而，祷告者独到之处就在于：他没有因为自身的困境而成为自闭症患者，也未掉进自怜自艾的陷阱中。因为有一个叙事的文本——“出埃及的事件”，深入到他的思维里。可以说，这个文本救了他，救他脱离了因自我的痛苦所产生的幻觉，和对神信实的质疑。他说：这是我的懦弱，而医治这一懦弱——被痛苦压碎的心灵，其良方是“追念至高者显出右手的年代”。

出埃及的事迹，那恩典的行动，是神信实的记录，像高山一样，屹立于幻影般的心灵里。对救恩的追忆，也不是缅怀故事，假若是缅怀，又会掉入另一个陷阱——怀旧，而怀旧所能产生的情感是伤感与无奈。

然而，诗人对救恩的追述，实际上是重新回顾那不变的圣约，从中看见神的信实。因此，再次获得追随祂的能力（11-20节）。

每日默想：对神的救恩的宏大叙事的追忆，是医治“自闭”的良方，对你有什么启发？你有过相关的经历吗？面对所遭遇的困难，多次寻求，不得门路，多次祷告，也没有回应，情绪糟糕得无法形容，甚至怀疑神，怀疑救恩的真实。而你来到了教会，一听到赞美的歌声，或者，因翻开圣经，忽然好像看到了真相——神那不变的爱，屹立在那里！主是信实的，祂不会将祂的儿女撇下为孤儿。因此，你再次上路，并看到神真实地与困难中的你同行。

▓ 本文插图选自比利时画家 埃米尔·克劳斯（ Emile Claus  1849-1924 ）作品。