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5月19日 | 向神歌唱

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《诗篇》第六十八篇 32-35节

32 世上的列国啊，

     你们要向 神歌唱。

     愿你们歌颂主，

33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主。

     他发出声音，是极大的声音。

34 你们要将能力归给 神，

     他的威荣在以色列之上，

     他的能力是在穹苍。

35 神啊，你从圣所显为可畏。

     以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。

     神是应当称颂的。

省思：

“这一段诗歌，无论就其气势、

诗情或饱满的讴歌，

简直是难以超越、无与伦比。

这诗歌在欢庆一次胜利――

神如凯旋者般进入祂的圣所。”

（Alexander Maclaren, The Psalms,1:271）

祷告：

“天涯海角的人都来唱：

‘我的神和君王！’颂赞飞升，

与云天比高，颂赞四扬，

在地面铺张。

天涯海角的人都来唱：

‘我的神和君王！’”

（George Herbert, “Let All the World in Every Corner Sing”）

阿们。

《民数记》第24章｜巴兰的第三、四次祝福

二十三章27至28节，我们看到，被挫败的巴勒，仍旧不死心，他把巴兰带到另一个地方，下望旷野的毗珥山顶上，再次希望巴兰能咒诅以色列（23:29-24:2）。

然而，巴兰说他是“眼目闭住”，又“眼目睁开”的人（参15-16节）。意思是他对以色列的预言无论是睁着眼还是闭着眼，所说的话都是确凿的（3-4节）。

巴兰把以色列比喻为茁壮的树木，栽在使它生命力充沛的水旁，绵延到接连的山谷。也就是说：多得不可胜数的以色列人，将会继续在迦南地倍增（5-7节，参创17:5-6）。

他也提到以色列未来的君王，必超过亚甲（7-8节）。历史上，以色列第一位君王扫罗战胜了亚玛力王亚甲（撒上15:8）。以色列也会得到上主给列祖的应许：凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅（9节；参创12:3，27:29）。

气急败坏的巴勒拒付报酬，要巴兰立刻回家（12节）。巴兰坚称他只是宣告神的话语（24:13；参22:18）；他也再度详细地宣告在以色列的君王手下，摩押及其邻邦将会受到极大的影响（14-19节）。以色列这位公义的好君王，将会征服邻邦以东、亚玛力、基尼人，也将打破摩押的额头，并毁灭扰乱之子。

摩押王巴勒万万没想到，他邀请巴兰来咒诅以色列，巴兰却说摩押会被以色列将临之王毁灭。

巴兰又加上了三个简短而含糊的资讯，描述其他国家的命运（20-25节）。第一个关乎住在西奈半岛亚玛力人的情况[1]。“他的结局”要被“彻底毁灭”[2]。

第二个所论的是，住在死海西南面干燥山地的基尼人（21-22节，参撒上15:6，27:10，30:29）。他们离亚玛力不远，但却和以色列人友善相处。摩西的内兄何巴也是基尼人（士1:16，4:11）。巴兰预言基尼人会被邻近的非利士人压制。

23至25节所预言的最有可能是指主前一千二百年左右，横扫迦南沿岸，向埃及发动攻击的海上民族（sea peoples）非利士人（Philistines）。巴勒斯坦（Palestine）就从他们得名。

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今日默想

在第一世纪的犹太文学中，巴兰的预言被诠释为对弥赛亚的预言，例如死海古卷（主前一世纪左右），将星和权杖视为亚伦和以色列的弥赛亚（即祭司弥赛亚和君王弥赛亚）。把第二次犹太革命（主后132-135）的领袖，奉为弥赛亚的亚基巴拉比（Rabbi Akiba），就被称为巴柯巴（Bar-Kocheba），即“星之子”[3]。

新约虽然没有直接引用巴兰的预言，马太福音二章1至10节，所提的“另外还有一颗星”，宣告JD降生，可能来自这段灵感；路加福音一章78节和启示录二章26至28节，二十二章16节，也有可能来自本段。

就此，你会认同巴兰的预言属于正典的内容吗？　

[1] 亚玛力人是以色列的死敌（20节，参出17:8-16；民14:43-45；士6:3、33），自视为诸国之首，历史悠久（主前二千至三千年间的铭刻称他们为梅卢哈），百姓的身体素质不错（参撒上15:21；摩6:1）。

[2] 亚玛力人先后被扫罗和大卫击败（参撒上15:18，30:17），最后在希西家时代灭绝（代上4:43）。

[3] 巴兰第四个预言，全部展望王国初期，特别是大卫在位的时代，其时摩押人、以东人、亚玛力人、非利士人一同受制于以色列（如撒下八）。但这些国家的臣服只是暂时的，以色列和犹大的国力何时衰弱，他们就乘势而兴。因此，后期的先知很多都有攻击摩押、以东、非利士的资讯（如摩1:6--2:3；赛14:28--16:14；耶47--49），他们有时会引用巴兰的预言，如耶四十八章45节引用了民二十四章17节；但十一章3节引用了民二十四章24节。诗篇一百一十篇这首王室诗歌，和民数记二十四章15至19节在字句上有很多平行之处，证明了诗人对巴兰的资讯有所认知，后期作者重复使用本段的预言。这也告诉我们，我们所看到的经文最终呈现的正典模式，除了巴兰当时候就有的预言成分之外，有着王国时期，和被掳归回时期的痕迹，有着多重的增加的可能。参温汉著：《丁道尔旧约圣经注释：民数记》，页206。

每日加量 

诗篇 第七十三篇

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《诗篇》第73篇 | 良言

人如何生活在这世界上呢？这是智慧的话题了。对于以色列而言，祷告是智慧的操练。

这首祷文，智者将自己的经历说出来：神实在恩待了以色列那些清心的人，就是那些将自己委身于神的人，眼光专注于信实的约的人。

这位诚实的祷告者，将自己差点误入歧途的愚昧经历说了出来：自己曾经面对恶人恶事之时，心生妒忌，也因此产生了自怜。而恶人，他的情况却很好：

1 平安离世（4上）； 2 身强力壮（4下）； 3 有福（5）；

4 像天之骄子（6上）；5 有权有势（6下）；6 身宽体胖（7上）；

7 心想事成（7下）；8 大放厥词（8下）；9 随意中伤（8上）；

10 欲与天公试比高（9上）；11 目空一切；12 戏弄神的百姓；

13 使神的百姓吃尽苦头（10节）；14 他们说：“上主？是个瞎子”;

15 他们说：“上主？只是聋子！”

这十五项事实证明：恶人彻底亨通，而他呢？枉然！枉然！虽洁身自好，不同流合污，但到底有什么用处呢？

的确，从神的百姓所面临的现况来看世界，上面十五项的确是“真相”。在现实面前，焉能不低头呢？怎能不说：“信神到底有什么用呢？”

这位饱经风霜的智者，在对世间沧桑、不公、自身遭遇做出反思后，他回转到约的焦点来——基于神的信实，眼前的遭遇只是暂时的。“我不能这样教导你的众子（指神的百姓），虽然神的信实与现实看来有张力，有些事情也是难以想明白的，但透过现象，也并非能明白其本质！”（15-16节）

当他从自我的处境，转移到神的圣所之时，看见的情况乃是这样：他们，这些恶人！仍然作恶，仍然白白胖胖、兴旺发达、嚣张自在。但是，他却发现了另外一个真相，发现这些恶人“已经在悬崖上跳舞”了，已经死到临头了！（17-20节）

看到这些真相，岂不懊悔自我的无知？

是的，唯有再次进入神立约的“圣所”，才能真正从自我的陷阱中出来；唯有专注于神的敬拜，要不真的如同畜生一样短视。悔改吧！转向神，从神的角度来看神，才能看清楚世事，才能看清自我原来是在神的同在里，是蒙祂引导的，而且要被祂接到荣耀里。（21-26节）

每日默想：

诗人发出了——“除了神以外，在天上还有谁呢？除了神以外，在地上还有谁值得羡慕的呢？”可谓金石之言，从中思考你的收获。