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5月18日 | 神赐能力

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《诗篇》第六十八篇 28~31节

28以色列的能力是 神所赐的。 

   神啊，求你坚固你为我们所成全的事。

29因你耶路撒冷的殿，

   列王必带贡物献给你。

30求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，

   并列邦中的牛犊；

   把银块踹在脚下， 

   神已经赶散好争战的列邦。

31埃及的公侯要出来朝见 神，

   古实人要急忙举手祷告。

省思：

人若经历过神起死回生的能力，

就渴望再次有那样的经历。

神愈为我们行大事，

我们就愈求祂多行。

一个胜利导向另一个胜利——

我们行走，“力上加力”（诗八十四7）。

祷告：

神啊，请将祢在我身上的作为，

也行在其他人的身上。

请以我为媒介，将其他人

领入祢的大爱、医治和拯救中。

奉耶稣的名。阿们。

上图：从毗斯迦山俯瞰摩押平原的巴力·毗珥。

《民数记》第23章｜巴兰的第二次祝福

巴兰和巴勒来到能够看见以色列营的边界（参22:41），去观看这个引起巴勒恐慌的民族。近东的祭司或术士，为了听见神明的声音，经常会到山的高处。这个制高点，也便于观看星相、云彩等移动，而这一切都可以被用于解释神明的旨意。巴勒带巴兰到此地，希望能够从巴兰这里得到清楚的指示。

巴兰安排巴勒建造七个祭坛，和要求相同数目的公牛和公羊作献祭用。他把祭牲放在这些祭坛上作“燔祭”，独自进到山上去，寻求上帝的旨意（3节）。

巴兰先为自己开脱，宣布自己对即将说的话和事件无须负上责任，因他并非主动而来，乃是被迦勒“引”出他的家（7节），来“咒诅雅各和斥责以色列”。但他不能够满足巴勒的需要。他说以色列人是“独特”的民，是属于耶和华的百姓；无人能数清多如尘土般的雅各之子。为何这么多呢？因这是上帝给亚伯拉罕的应许：“我要使你的后裔多如地上的尘土”（创28:14）。巴兰说这应许已经应验。最后，他以“如义人之死而死”作结，意思是说：他愿望自己的后裔，将来能像以色列人在上帝的祝福下，享受喜乐和安全。

巴勒意识到巴兰的神谕事实上与他的愿望大相径庭，反倒是对以色列化妆的祝福（11节），而他并不死心，带领巴兰来到毗斯迦山顶的琐腓田，这里可以瞭望约旦河谷以色列军事的调动情况。巴兰在此又重复了献祭观兆等一大堆仪式，耶和华再次将话传给他。

这次的神谕和上次的一样，都是以批评巴勒的想法作为开始：神非人……必不致后悔（19节）。他的意思是说：法术岂能操纵神呢？哪怕像巴兰这么有国际声望的术士，也不能指挥全地的主、以色列的神。“神赐福以色列，此事不能翻转”（20节；参8节）；不幸和苦难不会临到以色列（21节），因耶和华未觉察到雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。

甚至在21节中，巴兰顺着上一个异象所显明的内容，更进一步地说：以色列非但蒙福，更是力上加力。因为耶和华和他们同在，在他们当中作王，接受他们的崇拜。这群神的子民，必然如同“野牛般一样具有战斗力”（和合本：野牛之力），任何法术和占卜术所施展的能力都无法伤害他们（22-23a）。往昔出埃及的事件，岂不是活生生的证据吗（23b-24）？

巴勒听了巴兰的第二次预言，非常失望，说：假如“你一点不要咒诅他们”，但“也不要为他们祝福”啊。”。然而，巴兰坚持说，这些话是神的吩咐（26节）。

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今日默想

巴兰作为近东术士，他说的预言（二十三章），是否可靠？你会如何评价呢？

每日加量 

诗篇 第七十二篇

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上图：被征服者亲吻征服者的脚，是古代中东的习俗。出土于宁录（Nimrud）的黑色方尖碑（Black Obelisk）的顶部，刻着伊朗西北部的Gilzanu王Sua向亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859–824年在位）进贡，并亲吻亚述王的脚。现存于大英博物馆。

《诗篇》第72篇 | 弥赛亚

诗篇中的弥赛亚诗，其实不单只有几句而已，应该这么说——诗篇几乎都有弥赛亚味道，意思是说：弥赛亚是雅威与以色列百姓立约的最终成全。诗72首就是回应雅威之约所作的祷告，君王则是立约的代表。

一开头，祷告者就恳求公义的神，赐给他权柄，使他好判断国民，使他能在困苦人中，施行公平的审判。他用了“大山小山都要因公义使民得享平安”这类如四境平安的语言来祈祷。直接一点说：“愿大小山岗，在他的善政之下，都欣欣向荣”。这就更清晰地表达了落实公平的治理，所带来的政通人和的气象。以色列的君王就是被委任去执行、解决恶的问题，使困苦人得到伸冤，无依无靠的人得到救助，落实雅威公义与和平的治理。（1-4节）

君王也是雅威祝福的管道，祷告者期望明君如日恒久，在他的治理之下，可使黎民百姓安居乐业，也使四季风调雨顺。（5-7节）

祷告者也期望明君的“疆土横跨海洋，从幼发拉底河直到大地的尽头”；也“愿荒野的游牧民族都来向他下拜，敌人多扑倒在尘土中”。这样使普天下得到雅威的祝福。（8-11节）

不过，祷告者并没有落入俗套！尽管，弥赛亚实现了“他施和西巴的王来进贡，诸王俯首称臣”，但他更“要使穷人得拯救，困苦人获搭救，他要施行对那贫寒人和穷乏人的怜悯，对那穷人的性命，他要施行他的救赎，那些受欺压，被强暴的人的血（命），在他眼中看为宝贵。”（12-14节）

甚至，弥赛亚的使命还有更特别的：

他实现了雅威的至高使命，使万民因他而蒙神的怜悯，使他们归向神，并得到永恒的福气，被雅威收纳为百姓。而且也如同前面一样，享受五谷丰登，土地肥沃，作物丰盛的祝福。甚至连那些贫瘠的山顶也长出五谷来了，也使城里的人繁盛如草。（15-17节）

最后，祷告者展现了一个全球异象——有一位君王，祂要惩治恶行，施行公义，赐下怜悯，使普天下都在雅威的统治之下，欣欣向荣。（18-20节）

好一幅天下蒙福的气象！

每日默想：中国古代有位君王说，权力是“公器”，意思就是，所有权力者，都应该为普天下的人谋福气，你觉得这说法与本篇这份“君王委任书”，有无相似处？

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)