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2023年4月30日主日讲道（第一部分）

2023年4月30日主日讲道（第二部分）

2023年4月30日主日讲道（第三部分）

经文：《约翰福音》21:15-25（和合本）

21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：『约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？』彼得说：『主啊，是的，祢知道我爱祢。』耶稣对他说：『你喂养我的小羊。』

21:16 耶稣第二次又对他说：『约翰的儿子西门，你爱我吗？』彼得说：『主啊，是的，祢知道我爱祢。』耶稣说：『你牧养我的羊。』

21:17 第三次对他说：『约翰的儿子西门，你爱我吗？』彼得因为耶稣第三次对他说『你爱我吗』，就忧愁，对耶稣说：『主啊，祢是无所不知的，祢知道我爱祢。』耶稣说：『你喂养我的羊。』

21:18 我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。』

21:19 耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：『你跟从我吧！』

21:20 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，（就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：『主啊，卖你的是谁？』的那门徒。）

21:21 彼得看见他，就问耶稣说：『主啊，这人将来如何？』

21:22 耶稣对他说：『我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！』

21:23 于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死，乃是说：『我若要他等到我来的时候，与你何干？』

21:24 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。

21:25 耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。

2023复活期五 | 嘱咐

《约翰福音》21：15-25

序言 | 爱的认知论

有学者说：圣经是属于爱的启示的作品，意思是说：圣经这本宏大的著作，是一位爱的上帝所启示的作品，不但透露出上帝对祂的受造物的爱，同时也在说，假如你要了解圣经，必须在爱的框架下，在关系中，才能了解圣经。

这个“爱的认知论”，确实十分有道理，比如我们要认识一件事物，必须带着热爱，才能更好地了解该事物，就好像我们平常所说的——兴趣是最好的老师。我们要认识一个人，更需要带着爱，才有办法真正地认识他，假如我们带着恨，或完全漠视的情况下，对别人的看法，都容易有失偏颇。

我们就带着“爱的态度”来阅读、来思考约翰福音最后的部分（15-25节）。

在进入这段经文的思考之前，我们先来看看，耶稣的门徒，当时的状态，因耶稣被害，祂那曾经看似轰轰烈烈的革命事业，迅速瓦解了；那些门徒，也只好重操旧业，来维持他们的生计。

就当他们按常例，去加利利打鱼的时候，复活的耶稣向这群完全沮丧的门徒显现，如今的他们，连鱼都捕不到了！耶稣以他们最熟悉的口吻问他们：有什么吃的没有？并以他们最熟悉的“捕鱼的神迹”，来向他们显明祂的作为，但他们未能认出祂来。

有一个不知名的、被称为“主所爱的门徒”却认得“是主！”（7节）；而彼得则以十分激动的方式，去见耶稣：他束上腰带，跳到海里，游向耶稣。耶稣与门徒共享了一顿“奇特”的早餐，耶稣用了他们所捕的鱼，和他们的炭火来烤鱼。

这个充满温情与幽默的场景，并不是要增添故事的情趣，这乃是约翰一直的用意——体现出基督信仰服侍的双重特性：我们的事工，绝对不是我们自己独自完成的，乃是在主的指挥下而成就的。另外，耶稣并不需要从我们而来的东西，但祂并没有这样做！祂乃是从我们手中接过东西，祂看重我们的工作，和我们所递给祂的东西。下面，我们主要来看耶稣对彼得的再次呼召这一段。

一|爱的嘱咐（15-17节）

彼得是个失败者，他曾否认过主，他需要被重新认可。耶稣对彼得的呼召，充满了温情。在这个重新委任的仪式中，有三次“爱的问话”和“爱的回答”，以示这使命的庄重，其中的核心——彼得需要以爱和牺牲来回应。

耶稣三次问彼得，在希腊文圣经（新约的书写语言）中，耶稣前面两次用的是“agapao”,最后一次用的是“phileo”而彼得三次用的是“phileo”。

15节，耶稣：你爱（agapao）我吗？彼得：我爱（phileo）你。

16节，耶稣：你爱（agapao）我吗？彼得：我爱（phileo）你。

17节，耶稣：你爱（phileo）我吗？ 彼得：我爱（phileo）你。[1]

耶稣在前面两次用的表达爱的词，在希腊语言习惯里，主要是指一种自上而下的崇高的爱，而彼得则用了在正常的场合，用来表达友爱的词。这种语言上的区别，促使许多解经的人产生不少有趣的解释，有一种解释就是——耶稣希望彼得用一种无私的爱来回应祂，而彼得则不愿意（或没有能力），所以他用的是“phileo”这种表达友爱的爱，来回应耶稣。当耶稣看到彼得两次都用这种相对较低层次的爱来回应祂时，第三次也用“phileo”这种表达友爱的爱来问彼得，等于耶稣把自己的期望，降低到与彼得那种有限的感情对等。

尽管这种解释十分吸引人，说服力却是不够。因为在《七十士译本中》，这两个动词（agapao与phileo），都用来表达雅各对约瑟的爱（创37:3-4）。在箴言八章17节，这两个词都用来指向同一个希伯来词[2]。也就是说：约翰使用不同的词，只是为了使他的叙述，变得更加丰富而已。这种简单的解释，其实很有道理，因为耶稣和彼得在对话的时候，用的并不是希腊语，他们在说亚兰语，这三句话翻译成亚兰语爱的用词的时候，意思都是一样的。所以，我们无须在这些词上大做文章。

更何况，耶稣的三次问话，都与三次的嘱咐相连：

1、喂养（basko）我的小羊(arnion)；

2、喂养(poimaino)我的羊(probaton)

3、喂养(basko）我的羊(probaton)[3]

我们也看到，在希腊文中，喂养和羊这两个词，也有变化，而在神学上并没有什么重要性。

耶稣在重新呼召彼得的时候，目的是使彼得再次看到他与耶稣的关系，及委身程度。祂希望彼得能坚信，他们之间的关系，是“爱的关系”。那么，彼得也要把这样“爱的关系”用在“他的呼召”上。彼得需要谨记耶稣的嘱咐，当他成为教会最重要的领袖，来牧养群羊的时候，他需要知道，牧养是因爱的缘故，这种传统的以色列君王的使命的实践（以色列君王往往被称为牧者），必须是建立在“爱的关系上”：只有爱耶稣，牧养才能走在正路上，才不会把牧养当做是一种简单的“工作”，更不是一种奴役和被奴役的工作。同时，唯有通过牧养，才能将爱落实和升华。爱并不仅仅停留在情感上，乃需要实践和付出。

在接下去的对话中，更加深刻地将这个爱的嘱咐表达了出来。

上图：根据主后一世纪渔船残骸复原的加利利海渔船

二|爱的跟随（18-23节）

耶稣嘱咐彼得要牧养祂的羊群，落实对耶稣这种委身的爱。之后，耶稣预告了彼得人生最后的结局——彼得要为耶稣殉道。看来，他的呼召不但包括牧养教会，也包括为基督殉道。这对约翰而言，彼得的人生是“荣耀”的，因他常用“得荣耀”，来表达耶稣在十字架上的死。

耶稣十分形象地形容彼得的结局，用他们那时候的谚语：“束上腰带、穿上衣服”，这句用一个人想去哪，就去哪，来形容彼得在年轻时的自由生活。好像我们今天说一个人的自由：一人吃饱，全家不饿。彼得在年轻时候是自由的，就像刚才，他束上腰带，就跳下了海，朝耶稣游去一样。但他年老的时候，不再自由了，需要别人帮着穿上衣服，被别人带走。

约翰说：“耶稣说这些话，是指着彼得要怎样死，荣耀神”而说的。看来，彼得要为“爱的委身”，而付出极大的代价，要付上自己的性命；他的牧养之旅，一路上不是花香满径，甚至最后，要为他的那些“羊”，而被钉上十字架。

最后，耶稣加上一句：你来跟从我吧！记得在起头，当耶稣呼召彼得的时候，给他改了名，使他的名字具有与圣殿磐石相关的意思（1:42），然而，经过了三年多的跟随，彼得失败了。他失败的原因是：不知道耶稣的国度和圣殿，必须通过十字架的牺牲，才能获得。如今，彼得假如要将爱的嘱咐落实，要真正将“君王”般的使命落实，他必须为耶稣牺牲，他必须像耶稣一样，被钉于十字架。不过，约翰却认为，这都是荣耀的事情。

在22至23节这段叙事中，再次看到，彼得仍需要学习，即使他明白了为耶稣牺牲的牧养之旅，就是荣耀的归途，但他还需要对耶稣有足够的信心和尊重，他要忠于自己的职守，但也别多管闲事。知道了自己的呼召，和自己荣耀的结局，但他不该过多插手别人的事；他的人生结局，是耶稣告诉他的，而耶稣也有权利为别人的结局保密。虽然他再次得到耶稣的重用，但他不该问耶稣：另外一个人，会不会像他一样被重用？会像他一样荣耀地为主殉道吗？

耶稣有点不客气地对彼得说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”直接的翻译是：彼得，这不关你的事！你只需要掌握——你是否爱我？并愿意以爱来牧养群羊，哪怕要遭遇殉道的命运，都不退缩吗？甚至把这种人生及其结果当作是荣耀之路，就像我一样?

看来，一个追随主，和侍奉主的人，不应该自认为自己与主特别亲密，就把耶稣当作闺蜜般对待，以为祂会无话不说，甚至会向你吐露别人的隐私和八卦新闻。人无权知道主如何对待别人！唯一的责任就是：自己好好跟随耶稣！我们个人与耶稣有着亲密的关系，但这种亲密关系，绝对不能成为一种支配的关系，利用这种关系，要求对方向你完全“坦白”。我们需要给别人、给对方有足够的自由。就好像，夫妻之间，最要好的朋友之间，都需要尊重对方，不要设法以支配的方式，了解对方的一些秘密。这种支配的态度极其具有破坏性。

小结：

假如对这一章作个总结的话：不妨说是“重新委任的呼召”！当这些耶稣跟随者一旦认出复活的祂，就被呼召跟随，像是一开头呼召腓力（1:43），呼召彼得跟随祂一样。然后，耶稣就给他们应许——“我实实在在告诉你们，你们将要看见天开了，上主的使者在人子身上，上去下来（1:51）”。

不过，这些再次得到呼召的门徒，纵使他们曾见过复活的主，仍然需要不断地学习，才能认出祂来；彼得哪怕再次得到耶稣的委任，他也需要继续学习，才能更清晰地知道自己的呼召。就好像我们平常说的“活到老、学到老”。看来，不断学习、不断跟从，时刻带着谦卑、受教的心，应该是我们的生活方式。

24至25节，被称为是整个福音书的撮要，到这里，约翰的目的已完成，他已引导读者认出和承认——耶稣就是弥赛亚，道成肉身的上主之子；祂的门徒，也已认出祂就是“复活的主”，也跟随了祂，与祂建立了“爱的关系”。看来，真的没什么再需要交代的了。

然后，约翰说：他还有许多话要说，耶稣仍然有许多的事迹/记号！世界上没有一本书（包括福音书），能够完全掌握道成肉身的身份。显然，目的很清楚了，讲了再多，假如不信；你想考察再多，却不愿与耶稣建立“爱的关系”的话，那意义也就没有了！

回应|爱的认知论

在21章这个后记的叙事中，从彼得被耶稣医治的故事里，我们或许也可以深入地了解到，自己可以像彼得那样与耶稣恢复关系，使命被重新委任，而得到耶稣爱的医治。因为在我们作“耶稣的门徒”的经历中，也经常失败。

在加利利海的北岸，有一个小小的拜占庭教堂，在教堂里，有一个石头祭坛，是九世纪时候造的。相传这里就是约翰福音二十一章所记载的、耶稣给门徒分饼和鱼的地方。所以，这里，也被称为是“炭之地”，因为耶稣曾在这里点燃炭火，烧烤饼和鱼，与门徒一同吃这些饼和鱼。

在附近的海岸线上，有一座建于大概二至三世纪的雕像，如真人般大小，它就是彼得的雕像。这个雕像让人回想起，彼得就在这个海滩上遇见了他的主；耶稣也就在这里恢复祂对彼得的爱，并重新委任彼得作为群羊的领袖。彼得曾经犯下严重的错误，按常理看来，他不再有可能继续侍奉耶稣了，更不可能当最重要的领袖了。尽管，他可能会继续服侍上帝，但他无法补偿曾经有过的致命的失败！别人也不会再次给他机会，他的心里深处，也无法原谅自己。

然而，耶稣就在公共场合，再次向彼得、向未来将作教会领袖的门徒，声明了祂与彼得那种坚不可破的爱的关系。

假如彼得，没有得到耶稣“爱的启示”，他有可能会成为对自己完全失望的人，他看到了自己的软弱，他也知道耶稣知道他的软弱。而且，他的所有同伴，都知道他的软弱和失败；他也根本不可能得到别人的尊重。或许，他仍然会在耶稣门徒的圈里，继续侍奉，但他肯定会成为边缘性的人物。在他的内心深处，会埋藏着失败感、罪恶感和羞耻感。在夜深人静的时候，自责、抑郁等悲观的情绪，会腐蚀他的灵魂，悲观的态度，可能会成为他的侍奉特征，他对侍奉也很难有正确的态度。每一次的侍奉，他都不容许自己有失误，也非常担心自己失误，他十分在意别人如何看待他的侍奉，别人一点不悦的表情，都将触动他那敏感的神经。这些心里的重担，会耗尽他的精力，也会对别人产生破坏。

然而，耶稣并不想彼得这样侍奉祂，所以一开始的时候，祂就营造了一个十分温馨的场合，来与门徒相见，祂先送给他们满满的一船鱼，然后给他们准备好食物，在炭火旁，与他们一同吃饭。对彼得而言，他比其他人更需要得到耶稣的认可。所以，耶稣以三次爱的确认，来掩盖彼得曾经有过的三次对主的否定。在彼得侍奉生涯里，他不会忘记，在炭火旁，他三次否认了耶稣；他也不会忘记，在炭火旁，他与耶稣有三次“爱的确认”。

我们其实与彼得是同样性情的人，假如我们没有得到耶稣“爱的医治”，我们对侍奉也很难有正确的态度，很多时候我们也不容许自己失败，悲观、失落、别人不悦的眼神，都会深深影响到我们。很多时候，侍奉也不再是我们爱的表达，而是一种负担，一种压力，一种看似必须偿还的工作。所以，我们也需要这种爱的认知论，也就是说：我们需要像彼得一样，被耶稣所爱；我们也需要像彼得一样爱耶稣。这种爱的认知论，才能使我们明白，我们在上帝眼中是多么重要；我们也因此才会看重自己，才会看重自己的服侍，以及在主眼中的重要性。

也唯有这种真诚的爱，才能使我们认识到，我们与主之间，不是一种属灵的支配关系。支配关系的属灵观，无论对自己，还是对别人，都是极其具有破坏性的。这种看似谦卑的心理，实际上是一种将功补过的赎罪思想：因为我叫神失望，也叫自己失望，所以我要作出许多补偿，来还我的失误所造成的债。这样的侍奉不但自己没有喜乐，也很难带给别人真正的造就。马丁路德曾经就是深陷在这种属灵的罪债中。直到有一天，他读了罗马书，领悟到一个人蒙恩，全然依赖的是神的爱和祂的恩典，他一下子全然释放了。

对我们每一信徒而言，我们都需要像彼得一样，经历耶稣爱的医治。只有我们透过耶稣那饶恕的恩典，将破坏性记忆重担卸下了之后，我们才能好好地跟随主，好好地侍奉主；我们作工的果效才能随之而来。也就是说，当我们将自己破碎的心灵，在神面前敞开，被神的灵和祂的爱，宽恕和改变了之后，我们的事工，就会像后来的彼得一样，为耶稣作见证，也使别人得到医治。

[1] 参白基著，黄愈轩，黎桀丞译：《国际释经应用系列43B：约翰福音（卷）下》（香港：汉语圣经，2016），页732。

[2] 同上，页732-733。

[3] 同上。

代祷事项：

1. 为每位肢体祷告，求主帮助我们建立正确的侍奉观。因为侍奉主，是在爱中的侍奉，而不是在一种支配关系中的侍奉，也不是出于心理的补偿，而是我们对神爱的回应。

2. 求主医治我们每个人，因我们都被自己的罪恶所伤害，罪带来的罪咎感、羞耻感、自卑感、挫败感，都在我们的生命中。愿主医治我们，使我们在主的爱中得自由释放。