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5月15日 | 天天背负我们重担的主

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《诗篇》第六十八篇 15~20节

15  巴珊山是    神的山，

       巴珊山是多峰多岭的山。

16  你们多峰多岭的山哪，

       为何斜看    神所愿居住的山？

       耶和华必住这山，直到永远。

17       神的车辇累万盈千，

       主在其中，好像在西奈圣山一样。

18  你已经升上高天掳掠仇敌；

       你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，

       叫耶和华    神可以与他们同住。

19  天天背负我们重担的主，

       就是拯救我们的    神，

       是应当称颂的。〔细拉〕

20       神是为我们施行诸般救恩的    神；

       人能脱离死亡是在乎主耶和华。

省思：

神屡次得胜，

不仅于历史上展示其能力，

或从教义上证实祂的公义；

更是历代属祂百姓的亲身感受。

被高举起来的神，

也把我们与祂一同提升。

祷告：

亲爱的神，

当我的肩膀下垂、步履疲沓，

请对我说鼓励的话。

我知道祢不愿我背负焦虑的重担，

请将它从我肩头卸下，

好让我欢然举目仰望祢。

奉耶稣的名。阿们。

《民数记》第20章｜亚伦的死亡

二十章1节至二十二章1节，记述了以色列在旷野的最后行程。第一段旅程记叙了从红海到西奈的路程（出13-19章）；第二段从西奈到加低斯（民11-12章）；如今由加低斯至摩押平原这一段，是从埃及到迦南的最后路程。

第一段旅程以击败埃及人，米利暗和摩西高歌于红海边上（出15章），百姓相信上主和摩西开始（14:31）。然后，他们抱怨饮食匮乏，整个气氛也改变了。第二段旅程也以正面开始：云柱火柱带领他们迈向应许之地（民10:11及以下）。可是，百姓和米利暗却抱怨，探子的报告也令人泄气，导致征服迦南被延期，还在何珥玛被迦南人击败。第三段旅程以忧愁开始，其结尾则是欢快的。

2至13节，百姓抱怨没有饮食，摩西、亚伦向神祈求，结果，神赐下食物（参出15:22-17:7；民11:4-35，21:5-18）。这里很像出埃及记17:1-7节的记载：百姓第一次投诉没有水喝，他们集体攻击摩西；摩西两次蒙指示，都是用杖使水从磐石流出来；两处地方用“米利巴”来为事件命名（13节）。

这一次，摩西被神谴责，可能是“用嘴说了急躁的话”（参诗106:33），他两次击打磐石，来宣泄怒气，对神有失恭敬。结果，他和哥哥亚伦受了较轻的判决：不得领会众进应许之地（12节）。

接着，米利暗过世，亚伦被宣布死期（1节），摩西也不得进入应许之地，将本段称为民数记最黑暗之段落，也不为过。看来神的圣洁、人的罪性，和顺服的必要性，是神的百姓必须记住的。

14至21节，描述与以东人冲突的事。以色列请求穿越以东的领土被拒，只得绕道而行（21:4；参申2:1-8）。重点要表明，除了需对迦南本地（即约旦河西）的居民强硬之外，以色列应与邻邦和平共处；对约旦河东诸国则须以礼相待（参申20:10-18）。要知道，以东人是雅各（以色列；创32:28）兄长以扫的后代，因此更要小心处理与他们的关系。

22至29节，冷静的记录了以色列第一位大祭司的去世，他在临终前，按照礼仪脱下大祭司的圣服，任命儿子以利亚撒（25-29节）。他是神和以色列之间的至高中保，华美的圣服表达了职位的高贵，他的去世被视为一个时代的结束。

他在何珥山归到他列祖那里（22-24节），表明他是义人，寿终正寝，被神记念（参创25:8、17，35:29，49:33；民31:2）。

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今日默想

在旧约中，亚伦是主耶稣的祭司事工的预表。旧约祭司的救赎果效并不完全，而基督的死亡、复活，和天上的代求，完全取代了亚伦体系的大祭司（来4:14-10:18，7:23-27）。二者之间的关联性，如何激发你对主耶稣的爱？

每日加量 

诗篇 第六十八篇

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《诗篇》第68篇 | 上升

本诗有人认为是大卫为迎接约柜的行进而写的美篇：

1-6节，是约柜起行的描述，象征着雅威上升，上升乃是一种权威的临在。雅威临在，对于仇敌而言，是一种毁灭性的打击，他们被惊吓得四处逃脱，被驱逐得如风吹散，被消灭得如蜡被火融化。而对于百姓而言，则是高兴快乐的事情。

4节，记述了旷野之行，追随的，是一群“敬拜的团队”。这正是以色列所获得的“威荣”。

5-6节，描述了这群跟随雅威巡行的正直、公义之师。雅威是孤儿之父，寡妇的伸冤者，祂为孤独的人提供了家，释放那些被困的人；而那些悖逆、反叛者，必遭惩戒。

7-20节，细述了追随君王的旷野之旅：他们看见地动山摇，天降骤雨，并西西拉等诸王被击败的经历（士5：4-5），亦经历了雅威赐福恩雨之季（9节）；祂给疲乏的坚固，给困苦的丰富供应（10节）。也叙述了祂的得胜，和传送捷报妇女成群结队往前飞跑，而那些列王却闻风丧胆、落荒逃跑的经历（11-16节）！

君王班师回朝了，车辇累万盈千，停在这里，俘虏在面前被当作战利品（17-18节）。

诗人感情至深地表达：雅威是背负我们重担的主，向我们施行拯救，救我们脱离死亡（19-20节）。

21-31节，是班师回朝之后，神施行的仁政景象：

1. 打破敌人（21-23节），是为着拯救众民从巴珊而归，从深海（阴间）而回，使仇敌倒在血泊之中。

2. 进入圣所（24-25节），接受百姓的颂赞：“神啊，你是我的神，我的王……”

3. 治理以色列的境界（26-27节），无论是位于地理中心的便雅悯，还是南边的犹大，北边的拿弗他利，均在有序的治理之下。

4. 祝福万邦（28-30），耶城成为中心，成为列王进贡之殿。因为神的作为，使苇苇中的鳄鱼和群公牛（埃及的代指），并列邦的牛犊都被征服。雅威在诸神之上，祂是治理万邦的君王。这也回应了亚伯拉罕、摩西之约的“内涵”，也是以色列最后对神的颂赞（34-35节）。

每日默想：本诗篇的敬拜内容非常丰富，你能从中得到灵感，成为教会崇拜的建设性指导吗？

▓ 本文插图选自荷兰画家 扬·斯莱特斯（ Jan Sluyters  1881-1957 ）作品。