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5月10日 | 神要赐福与我们

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《诗篇》第六十七篇 

1 愿 神怜悯我们，

  赐福与我们，用脸光照我们，〔细拉〕

2 好叫世界得知你的道路，

  万国得知你的救恩。

3 神啊，愿列邦称赞你，

  愿万民都称赞你。

4 愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，

  引导世上的万国。〔细拉〕

5 神啊，愿列邦称赞你，

  愿万民都称赞你。

6 地已经出了土产； 

  神，就是我们的 神，要赐福与我们。

7 神要赐福与我们，

  地的四极都要敬畏他。

省思：

神的赐福，

不是为了让人听命于祂而行贿，

乃是人获神拯救后的亲身感受。

凡沉浸于神之救恩者，

都觉得生活中满溢着神造化的祝福。

祷告：

“求主怜悯赐福，以脸光照我们，

愿全地的人认识祢的道路、

看见祢的恩典。

恩慈的神，愿万族万民都来颂赞，

以喜乐的歌，欢欣敬拜祢。”

（“ Lord, Bless and Pity Us,”The Psalter,1912）

阿们。

上图：犹太人根据民十五37-40和申二十二12，在衣服下摆佩带的繸子，提醒自己「记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫」。「繸子」的希伯来文「Tzitzit/ציצית」数值是400+10+90+10+90=600。每个繸子都由5个结和8根线组成，5个结代表摩西五经，8根线代表完全。600+5+8=613，象征摩西律法中的613条律例和典章。东欧阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi）的繸子5个结之间的圈数是7+8+11+13=13*3，是「神是独一」（申六4）的希伯来文数值。西班牙塞法廸犹太人（Sephardi）的繸子5个结之间的圈数是10+5+6+5=13*2，是「耶和华」的希伯来文数值。

《民数记》第15章｜重燃希望

以色列人刚被宣判要在旷野飘流四十年，又被亚玛力人打败，如今，进入应许之地的全盘计划，笼罩在一个阴影底下。

15章插入一段律法的叙事：“进入我赐给你们居住之地的时候”（2、18节），又规定献指定祭牲的同时，必须同时献上大量面粉、油、酒。这意味着，耶和华必然会将祂的子民领进迦南，他们要在迦南地献上丰富的供物，因那里确实是流奶与蜜的地方。

因此，我们需要这样理解本段的规例，虽然因着探子的原因，导致全体的不信，但盟约的应许却没有废除，只要他们真心悔改，献上祭物，就能恢复与神的关系，再次得到神的一切祝福。不过，神至终的旨意，虽然不会因悖逆而受阻挠，但个人或全体的会众，依然会因故意犯罪而遭受审判。

还好的是，在22至31节，耶和华重申了条例，和违反律法的惩戒，从而提醒他们必须尽心遵行各样律法，彰显被拣选的身份，成为名符其实的圣洁之民，落实“耶和华是他们的神”（40-41节）。而那些擅敢行事，故意违犯诫命者，必从民中剪除（27-31节），这等人，神必要让他速速暴毙（参9:13）。那个违犯安息日的人遭到审判，被石头打死的例子（32-36节），似乎就是故犯之罪的实例。而这种令人窒息的例子，是极其有价值的，因为以色列人经常犯这一类型的错：刚刚听完所颁布的律法，接下来就触犯律法；刚刚在一个很好的状态下，没想到很快就掉到谷底。

所以，预防胜于治疗！37至41节所记载的“衣裳襚子”就是为了这个目的，为了时常提醒以色列人遵行诫命，他们必须在衣服边上缝上繸子，在正方形外衣四角各有一个（参申22:12节）。它和装着律法经节，钉在门框上的小盒子，或系在腕上的经匣一样，目的都是要提醒他们要不住思想律法（参申6:6-9），要忠于耶和华，不可随从自己的私意，因为不遵行诫命，随时会有危险（41节）。

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今日默想

衣裳边上缝着这有律法经节的繸子，以示这些律法的命令保证了他们的生命，这是生命之道。在马太福音九章20节和十四章36节里，有个人“摸了耶稣的衣裳繸子 ”而获医治。这使我们看到，律法的话语活化在耶稣基督身上了，如今上帝对祂百姓的怜悯，对那些不洁净、又耗尽一切的可怜人的医治，已经透过这位夫子而赐下了！

以色列人的“衣裳襚子”成为保护他们的恩典，耶稣基督成为更大和更超越的恩典！你准备在实际生活中如何敬重祂的道？试罗列两到三点分享。

每日加量 

诗篇 第五十八—五十九篇

58篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

59篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

上图：一个耍蛇人正在吹笛子指挥眼睛蛇起舞。

《诗篇》第58-59篇 | 休要朽坏

“调用休要毁坏”，是一个费解的词，或许是绝对信靠的意思，或许是表达“默祷”的状况。58首极有可能就是在危急情形之下的默祷，用“休要毁坏”的调式，鼓励自己要绝对地信靠。因此，我们看到诗篇常常是应时的——即在自我处境中，对神所发出的哀求或颂赞。

1-5节：祷告者对高层犯罪者发出控诉！在位当权者，无视人间疾苦、善恶不分、贪赃枉法。这些恶行若在天平中被称，其分量就是“强暴”。因他们一出母胎就走错路、说假话、口吐恶言，甚至像被弄蛇的人摆布，任由操控的虺蛇。因为与神无缘，对于善事完全无知，却被恶事完全操纵。

6-9节：诗人极端愤慨，他期望神行动，敲碎这些高层犯罪者的大牙，拔掉他们的牙根，如同虺蛇失去恶毒的本领一样；消灭他们如急流的水，像草一样被践踏，像蜗牛一样消化，像未见天日的婴孩死于胎中；又像烧着的柴火，正烧一半却迅速地被风刮走。

10-11节：不过，既然只有神有能力审判恶人，那就将审判权柄交给神，等候“恶人遭报”，而大快朵颐的时刻吧。

诗59首是大卫在相当危险下的祷告，他的祷告起头充满着忿怒（4节）；接着因着神的拯救（6节），产生了凯歌般的颂赞（16节）。

1-4节：他直接、急促地呼求神将他安置在安全的高处，免遭恶人、造孽之人的毒手。因为他们埋伏等候，要将一个无辜的人追捕。

5-7节：这些恶棍，像夜间吼叫的野狗肆意横行，到处遄行，狂妄自大，无法无天，还说：“有谁听见，有谁看见他们所做的一切”！（7节）

8-13节：可是，正当得意之时，雅威却以笑话来对待他们......这是审判的信号。诗人也发出欢呼：“我的力量啊，我必仰望祢”！他甚至要求神不要马上行动，不要即时杀掉他们，好使神的百姓受教育，使他们因之而常常仰望雅威，也使世人知道，神在雅各中间掌权，甚至这权柄直到地极！

14-17节：再次看到那些“饿狗回来了”！不过，这一次也更可笑了，他们走来走去，一无所获”。而颂赞雅威力量的歌声，随处响起!

每日默想：“诗篇常常是应时的——即在自我处境中，对神所发出的哀求或颂赞”，你能体会其对你祷告生活的价值吗？

上图：一群野狗。古代的狗并没有今日宠物的地位和待遇，如果被主人遗弃，就得忍饥挨饿，成群结队地在城市、乡村觅食。