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5月9日 | 我若心里注重罪孽

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《诗篇》第六十六篇 13~20节

13  我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，

14  就是在急难时，我嘴唇所发的、

      口中所许的。

15  我要把肥牛作燔祭，

      将公羊的香祭献给你，

      又把公牛和山羊献上。〔细拉〕

16  凡敬畏 神的人，你们都来听，

       我要述说他为我所行的事。

17  我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。

18  我若心里注重罪孽，主必不听。

19  但 神实在听见了，

      他侧耳听了我祷告的声音。

20  神是应当称颂的，

      他并没有推却我的祷告，

      也没有叫他的慈爱离开我。

省思：

蒙神救赎的大喜乐

开掘出一条心渠，

使人能守承诺、真正悔过。

我们强烈的喜乐

并非来自追求新鲜的享乐，

而来自那历久弥新的顺服。

祷告：

天父，

我愿学习将祢在我最困乏时

所赐的力量用于我平日的事务中。

请让我在不觉得需要祢时，

也像需要时一样向祢敞开。

奉耶稣的名，“在祂并没有改变，

也没有转动的影儿。”（雅一17）阿们。

《民数记》第14章｜摩西与迦勒

当百姓被这些探子的消息弄得心灰意冷时，放声大哭，愈发抱怨；全民落入忧伤、失望和惊慌中。他们说要 “回到埃及”（3节），去过奴隶生活，甚至尝试要找一个新的“首领”带他们回去。

摩西和亚伦无助地俯伏在地上祷告；约书亚和迦勒撕裂衣服，坚持说，只要百姓寻求雅威，讨祂喜悦，一切将会好起来；并向百姓保证，敌人的“保护神已经离开他们”，他们是很容易被打败的。

十四章10节下至19节，让我们看到，雅威气愤至极，决定要用“瘟疫”击杀他们，并取消他们的继承权，藉摩西另立炉灶！摩西则恳求雅威不要毁灭他们，坚持说这是为了雅威自身的缘故。因为这世上的每一个人都可以观看，看雅威是否依照祂的“名”而行事，看祂是否能实现承诺。

摩西也说上主不会轻易发怒（18节），完全能忠实地维持与百姓立约的关系，尽管以色列人缺少回应，但祂则永恒不变。所以，祂能够赦免，尽管祂不会将有罪的当作无罪，但祂的恩典，可以使祂忘记百姓所犯的罪，直到四代以后，祂也不会除掉罪人的全族。所以，他恳求雅威原谅他们，“正如从埃及到如今，常赦免他们一样”（19节）。

上主听了摩西的代求，撤消了灭绝令，但那十个不信的探子却要被处死（37节），百姓则需在旷野流浪四十年，直至老的一代死去为止，下一代才能进入迦南（22-38节）。

然而，百姓不肯接受神的处分，他们意气用事，继续前进；也不接受摩西的警告。在没有求问雅威，得到祂的帮助之下，就要去征服敌人。结果，他们被追杀到何珥玛（44-45节）。

03

今日默想

我们今天要来看看迦勒，他生来就是埃及人的奴隶，他的名字的意思就是：“狗”，极其卑贱。然而，当他跟随了摩西之后，意识到要去侍奉一位新的、神圣的主人。当百姓抱怨的时候，他抬头看到了光芒四射的云柱，他知道神的应许不是空洞的。所以，他和那十个探子的立场完全相反。

确实如此，信心是战胜困难的勇气，不信则是怯懦的表现。现实中，不信或小信的人，经常能正确评估实际情况中的那些阻碍，但是看不到：神比困难更真实。胆怯的我们，最终或许也能取得胜利，却因着胆怯和错失良机，大大提高了取胜的代价。

以色列人就是因为拒绝了能迅速取胜的行动蓝图，虽然最终也能征服迦南（见约书亚记），但却蹉跎了岁月，损失了成千上万的性命。而迦勒与他们最主要的区别就是：当面对困难时，他看到神在主导一切！而那十个探子，只看到困难在主导一切！

你在碰到困难之时，是像迦勒多一点，还是像那十个探子多一点呢？

每日加量 

诗篇 第五十六——五十七篇

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《诗篇》第56-57篇 | 五味杂陈

人间的最大悲剧就是遭到黑白颠倒、是非不分的待遇。大卫的命运多舛异常，他的祷告也因此显得非常丰富，不但有如泣的诉说，也有对神应许的把握与仰望。面对多变的命运，他时常流露出心中的愤怒，又不乏对上主应许的企望。

祷告就在这丑恶与良善间寻求突围，最终凸显的也不是天下太平，乃是上主的公义与审判。56至57篇正是这种张力中的作品。

56篇1至7节：祷告者落入一个人吃人的世界（1节a，2节A），其间充斥着欺软怕硬的家伙（1节b），吹捧武力的血气之辈（4节），黑白颠倒的跳梁小丑（5节上），和暗下毒手的坏蛋（5下、6节）。面临这遭遇，他只能说：“神啊，求你在怒中使众民堕落”。

8-13节：祷告者活在这人吃人的世界，若要持守真诚，代价昂贵。被吞吃、被欺压（1节）、被诬告（5节）、被盯梢、被陷害（6节）；被尾追而逃亡（8节）；而劫难、死亡经常威胁着他（13节）。他也只好祈求神的怜悯：求神能如数家珍般地记下他的每滴眼泪（8节）。

世界的恶行和雅威的看顾，以及公义的追讨，都是祷告的内容，可谓五味杂陈（12节）。

第57首，由两段工整的赞美诗构成，每段都以“神啊，愿袮崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地”（5节，11节）。不过，令我们刮目相看的是——这样的赞美诗，却是大卫在山洞里躲避扫罗大军时的祷告。

1-6节：在这种危难处境下，祷告者向神发出怜悯的呼求——求祂施恩。大卫藏于洞中，洞有时是避难所（和合本译成：投靠），但有时也成为网罗；大卫之所以会将它比喻为“翅膀”，因他对神有洞见——至高的神、成全诸事的神，祂是施恩者，常发慈爱。因此，祷告者有力量面对这些艰难的处境。

7-12节：那何不来颂赞？他因此说：“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

于是，祷告者受压的心灵，很快转换了！他发出一连串表达坚定的心声：要唱诗，要歌颂！要醒起！要称谢！要歌颂！甚至，越是颂赞，越是看到更大的“异象”——一个由“万民、列邦、诸天、穹苍”一起合唱的一曲：

“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

每日默想：逆境中依然赞美，这种艰难的处境，看起来并不适合赞美，而这两首诗，却“逆向而行”，你会怎么理解呢？