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5月3日 | 倾心吐意

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《诗篇》第六十二篇  8-12节

8你们众民当时时倚靠他，

  在他面前倾心吐意。 

    神是我们的避难所。〔细拉〕

9下流人真是虚空，

  上流人也是虚假，

  放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。

10不要仗势欺人，

  也不要因抢夺而骄傲；

  若财宝加增，不要放在心上。

11神说了一次、两次，我都听见，

   就是能力都属乎 神。

12主啊，慈爱也是属乎你，

   因为你照着各人所行的报应他。

省思：

心灵左右探寻

一条达至完善的道路，

左边是“下流人”的漫无法纪，

右边是“上流人”的所依恃的财富。

二者皆为壕沟，不是通达的道路。

惟有神自己，

是那通向完全的道路。

祷告：

神，我最初追求完全的自由，

作一个反抗一切束缚、无视法纪的人，

后来我希求安全、有保障，

作一个毫无缺乏的富人。

谢谢祢，让我清楚看见两者皆为虚空：

我将向祢倾心吐意，藉着耶稣基督，

寻得自由和安全。阿们。

（上图：主前1492-1473年古埃及第18王朝时期的青铜剃刀。现存于纽约大都会艺术博物馆。古埃及的祭司们在进入神庙之前，会剃去全身的头发、眉毛、睫毛和体毛，以表示洁净。）

《民数记》第8章｜利未人的奉献礼

第七章描述了每个支派的首领，为事奉神而做出了供献；第八章1至3节，记述了利未支派的首席大祭司亚伦，每天如何在圣所里管理坛上的火和会幕里的灯台，因这两处的光都要长明不灭（利6:8-13，24:2-4）。

灯台是用金包裹的木（参出25:10-30），它的外形是一棵有七个分枝的树，象征着神的能力。它是摩西按照在西奈山上所见，天上圣所的样式造成的（4节；参出25:40），设计的样式与铜器时代（前13至15世纪）近东的灯台设计相近。灯光射向前面，落在摆有象征十二支派的十二个陈设饼的桌子上（利24:5-9）。光和火代表神赐生命的同在与祝福（参出13:21-22）。看来，上主的心意是要祂的子民不断活在祂的面前，并且享受由神与人的中介——祭司所带来的祝福。

第三章报告利未支派的人口，第四章记述他们的职责是拆卸和搬运会幕，第七章记述了运输会幕的牛和车辆已经准备好了。本章的5至22节，记载了利未人的就职典礼。如今，他们就要正式上任了，预示着百姓很快就可以起行了。

典礼的主题是代替头生者的奉献礼，意思就是他们代表以色列所有头生的，分别为圣归给神。洁净礼很独特：以色列人全会众（应该是各支派的代表，9节），要按手在利未人的头上；接下来，亚伦要把他们献上为摇祭，如同献平安祭的牲畜——崇拜者先按手在祭牲头上，祭司把祭牲切成块子后，把胸摇一摇，然后归为自己所有（利3章、7:28-34）。

以色列的长子因逾越节的缘故，已经归于耶和华，所以他们应当献上为祭（出13:2），具体操作方法是这样：他们按手在利未人的头上，以此来象征由利未人代替他们献上，摇祭表示他们已属于亚伦和众祭司（13、19节）。如此，利未人是为以色列人赎罪。利未人也照样要按手在两只牛的头上，为自己赎罪（12节）。选择终生在会幕中服侍，目的是要全体以色列人免于灾殃（19节）。

20至22节记载了他们如何遵行神所颁布的命令。23至26节，是利未退役的规条。当利未人满五十岁后，他们就不能再作苦力活了，就要退休（25节），不过，这些年纪大的利未人，仍然可以帮助年轻人。

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今日默想

退休的利未人（超过五十岁）自愿帮助青年人去学习。这对我们今天的老年肢体是一个启发，我们可以怎样去使用退休后的时间？你会如何安排你的老年生活？是被无止境的儿女的需要包围？还是被社会上各样的老年活动所充斥？你会认为退休的时光是一种机会吗？因这个时候可以投身服侍年青的肢体，去传授人生的技巧和属灵的洞见；去分享从失败和成功中学到的功课。当然，从最真实的意义上来说，作为上帝的“祭司”是不会退休的。因蒙召去宣传福音和为主而活是一生之久的。

每日加量 

诗篇 第四十八篇

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上图：所罗门时期的耶路撒冷城，上方为北。

《诗篇》第48篇 | 美丽

我们从以色列的诗歌里，很难找到形容大自然美丽的内容。这首颂扬锡安山之美的诗歌显得例外。不过，它依然不是简单的对美景的颂扬。这首诗让我们看到，锡安之美，因为有一位居住在锡安的雅威，祂的治理，尤其使锡安显得与众不同。

锡安之美，并不是因为她山势高耸入云；她的华美，她被称为圣山，是因为祂是落难者的安身之地；她是救赎之地，是被雅威分别之所在，美与善，在这里相遇了（1-3节）。

锡安之美，还在于她是雅威的权力之所在。权力，在我们的印象中往往是腐败的同义词，美丽，我们也常以为与风花雪月相连。这两者看起来完全搭不上边的东西，在这里，却被结合在一起。

诸王想透过合股力量，来侵占锡安城，但万万没有想到，当他们到了这城之后，却自动溃不成军、落荒而逃。那些海上事业最为发达的他施船只呢？也因着雅威在圣城的掌权而灰飞烟灭了（4-8节）。

锡安之美，也因着她是雅威施恩之所在。若仅有权力，而没有恩慈，那只是令人恐惧的暴力！然而，无论是击溃众王，还是烧毁他施人的船只，这种权力的彰显，都是因为雅威的慈爱与公义所致，也是祂施展拯救与审判的结果。

打击不信服者（表现往往是欺压以色列），施慈爱与百姓，都是在圣殿中的雅威，这位与以色列立约的上主，祂那公义的右手所为。祂是圣城百姓快乐的源泉（9-11节），好一幅美与善同源，爱与乐交融的图画。

锡安之美，更因为她成为雅威祝福后代之所在。她不仅仅是历史名胜，为多人览胜之地，她还是一切生命的源泉，她要延续属神百姓的子孙后代，她的子孙后代，也要传说雅威的名。美与祝福，也在这里交融了（12-14节）。

锡安之美，全无不实，因她是雅威所选的山，是祂的城。这里的百姓，要永永远远地蒙雅威引导。

每日默想：

诗人从雅威之于锡安的“良善、权力、恩典、慈爱及祝福”等多向度的意义，来颂扬锡安之美。这首诗往往被转化为对“基督耶稣的新妇——教会”的颂扬。你觉得这样做合适吗？