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5月1日 | 那比我更高的磐石

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《诗篇》第六十一篇

1       神啊，求你听我的呼求，

     侧耳听我的祷告。

2  我心里发昏的时候，

     我要从地极求告你，

     求你领我到那比我更高的磐石。

3  因为你作过我的避难所，

     作过我的坚固台，脱离仇敌。

4  我要永远住在你的帐幕里，

     我要投靠在你翅膀下的隐密处。〔细拉〕

5       神啊，你原是听了我所许的愿。

     你将产业赐给敬畏你名的人。

6  你要加添王的寿数，

     他的年岁必存到世世。

7  他必永远坐在     神面前。

     愿你预备慈爱和诚实保佑他。

8  这样，我要歌颂你的名，

     直到永远，

     好天天还我所许的愿。

省思：

大卫如此祷告时，

是否正因扫罗王的妒恨而逃亡在外，

却同时为这王的健康祈求？

为自己求助的祷告自然就导向为他人的代求。

祷告并不只顾自己或他人，而是共同的需要。

我们既求得一己所需，

同时也顾及他人的需要。

祷告：

亲爱的神，

我不愿只顾自己的需求，

而忘了别人也需要祢的帮助。

以致疏于

在祢面前理顺自己的心。

奉耶稣的名，

请帮助我取得平衡。阿们。

《民数记》第6章｜拿细耳人

第六章继续第五章洁净营区的主题，主要讨论如何维护“全民洁净的代表”——拿细耳人的圣洁，和亚伦的祝福。

拿细耳人是古以色列的圣品中人，属于专心事奉神的平民（2节）。他们是在一段时期之内守节，极个别的也会是终生，把自己分别为圣。他们的愿被形容为特别的愿（2节；参利27:2）；其意思是“分别出来”，归雅威为圣，他们要远离酒、葡萄制成品、死尸（8节）。他的长发被视作是特殊的赏赐（参士16:17、22），还愿时必须藉祭坛的火归给神（18节）。

拿细耳人所受的限制，显出其圣洁程度达到大祭司的层面，超过了一般祭司，祭司只在进会幕值班之前不准喝酒（利10:9），而拿细耳人则全时间不喝浓酒淡酒（3-4节）；祭司近亲死亡时可以哀哭，拿细耳人和大祭司一样，不可接触任何死尸（7节；参利21:2-3、11）；他们还愿时，要献亚伦就职时一样的祭。

因触摸死尸不洁的拿细耳人，需从头算起。一般人用水洗或等到晚上，就可将轻微不洁解决（如利11:39～40，15:17-18）。较严重的则需等七日，然后献上不那么昂贵的赎罪祭即可（利12章，15:1-15）。但拿细耳人要献上鸟为燔祭和赎罪祭，献羊羔为赎愆祭，触摸尸体的，头发必须剃掉，也不能烧在坛上（参18节）。

祭司可以进会幕、献祭、祝福百姓，并作权威性的教训，拿细耳人却不可；祭司穿着独特的服饰，又得剪头发（参结44:20），他们则否。祭司生活的来源是平民的供献，拿细耳人则是平民，要把祭物给祭司。

拿细耳人完满许愿后，要献上最主要的四样祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭（13-20节；参利1-4章），硬性规定三只羊羔，再次强调其价值和圣洁程度（14节）。

22至27节，这个精美的祷文，却常被忽略。而其独特的位置，催逼我们思考其中用意。它表示神永恒的旨意，祂赐福给祂全体子民，并非只是曾许愿的拿细耳人而已。

祷文的体裁是诗歌，再三强调雅威是以色列一切利益的源头。祂将赐福、保护；光照、赐恩；仰脸、赐平安给祈求、就近祂的子民。

祂要用脸光照凡属祂的百姓（25节），要赐恩给他们，应允祈祷，从一切困扰中拯救他们脱离仇敌、疾病、罪孽。

祂要向他的百姓仰脸（26节），以慈容关注每一个属于祂的“你”，将没有战争的平安赐给“你”，使“你”幸福、康健、富足、得拯救。

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今日默想

很多诗篇都回应亚伦的祝福语，例如在圣殿中使用的诗篇六十七和一百二十一篇。基督教不少宗派在崇拜结束时，也采用本段的祝语。在新约语境下，使用这在旧约背景已极具非凡意义的祷文，变得更有深度。你如何看待呢？

每日加量 

诗篇 第四十五篇

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《诗篇》第45篇 | 王后

这首诗将王室婚宴中的辉煌，与神掌权的荣耀结合在一起，将这位受雅威膏立的君王，与这位立约施恩的雅威相结合；亦将新娘与雅威的百姓结合起来。里面词与义相互转换，展现了以色列立约的神学——君王是雅威的代表，新娘有时指向以色列这属神的百姓；而婚宴，则象征着百姓与雅威的团契。

一开始，诗人诗情踊跃，热烈激动不已地为王而歌（1节）：

王的荣美，不是徒有虚名，他被称为大能力者，而且有着与能力相互匹配的“公义、真理与谦卑”的样式，他的出征，也将是无往不胜，所向披靡（2-5节）。

王能克敌制胜，因为他是雅威宝座与王权的象征，自然地，诗人将颂赞王的美辞，转化为“神啊，祢的宝座是永永远远的、祢的国权是正直的”。这种对雅威的颂赞也适用于对王的颂词。王也“喜爱公义，恨恶罪恶”，如神一般，“所以，神就是你的神，用喜乐油膏你，胜于膏你的同伴”（6-7节）。

接着，诗人描述“王后的美”，并以此来象征百姓崇拜的秩序之美。王后在任何重要场合都在王身旁，亦是国家的主角（9节）。所以第10节，似乎回应了创世记“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，也要求王后，在自我身份转换的同时，心理上也要转换，原来居住在自己的父家，而如今身份转换了，成为母仪天下的王后。她要活出王后的意义，要讨君王喜悦（8-12节）。

13至15节，对王后作了令人难忘的描述：她在宫里极其荣美，除了衣服、亦都有一群童女拥戴，那种热烈、喜悦的气氛，都基于9节所描述的——王后佩戴金饰站在王的右边，将神所立约的婚姻体现出来。

君王与王后结合，生出了后代，来“接续你的列祖，作全地的王”。他的名也就被万代纪念。王室婚礼再一次成为立约的象征；婚宴也再一次成为象征欢庆雅威与百姓团契的节日（16-17节）。

每日默想：王室婚礼，成为神与以色列民立约的象征，好比基督与教会的关系。这带给我们的思考就是：我们每一个事件——婚姻、家庭、工作，亦不再停留于本身，乃是要新转换为与立约有关联的符号。祷告，就是将这些有关联的内容表达出来。你能认同吗？尝试一下作类似的祷告。

▓ 本文插图选自西班牙画家 吉姆·蒂奥·扎拉鲁基（ Guim Tió Zarraluki  1987- ）作品。