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4月30日 | 祢向我们发怒

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                《诗篇》第六十篇 

1 神啊，你丢弃了我们，使我们破败。

   你向我们发怒，求你使我们复兴。

2 你使地震动，而且崩裂。

   求你将裂口医好，因为地摇动。

3 你叫你的民遇见艰难，

   你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

4 你把旌旗赐给敬畏你的人，

   可以为真理扬起来。〔细拉〕

5 求你应允我们，用右手拯救我们，

   好叫你所亲爱的人得救。

6 神已经指着他的圣洁说

   （“说”或作“应许我”）：

  “我要欢乐，我要分开示剑，

     丈量疏割谷。

7 基列是我的，玛拿西也是我的，

   以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。

8 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。

   非利士啊，你还能因我欢呼吗？”

9 谁能领我进坚固城？

   谁能引我到以东地？

10 神啊，你不是丢弃了我们吗？ 

    神啊，你不和我们的军兵同去吗？

11 求你帮助我们攻击敌人，

    因为人的帮助是枉然的。

12 我们倚靠 神，才得施展大能，

    因为践踏我们敌人的就是他。

省思：

我们一般认为“发怒”是一种负面情绪，

与任性或心怀恶意有关。

但另有一种怒气——是神的义愤，

为了对付倒行逆施的行为，

以赐福我们。

祷告：

恩慈的神，

祢因我的罪而发怒，

既无恶意也不为报复。

请帮助我作出回应，勇敢地悔罪，

奉耶稣的名。阿们。

《民数记》第5章｜洁净营区

在利未记里清楚地看到，圣洁与不圣洁绝不能混合；而构成不洁的因素包括了死亡、罪恶，和性，以及可以视为不正常的身体状况。在不洁情况下来见神，十分危险，可能导致当事人死亡（利7:20），受害者若来分领祭物，必会受到审判。不洁也会玷污会幕，使神不能继续在此居住（利15:31），威胁到以色列整体命运。祭司每年一次在赎罪日执行洁净会幕之礼，目的就是保证神与祂的百姓能够继续同在（利十六章）。五至六章，讨论的就是如何将不洁的根源除去。

首先要将明显的不洁净都对付掉，任何人有发生在利未记里面的不洁情况，都得被赶出营区（1-4节），直到复原。不洁者包括长大麻风的、患漏症的、触摸过死尸的。从利未记第十三章和民数记12：10至16节所显示的来看，麻风病或指的应该是牛皮癣、毛囊癣等局部性、鳞片状的皮肤病，不是现代医学所说的那种无法治愈的麻风病。

死亡与指向造物主的生命完美相对立，被定为完全的不洁。触摸死兽会不洁一日，摸死人则会导致不洁一周。祭司及拿细耳人是圣洁之人，不可为亲人服丧（利21:2-3、11；民6:6-7）。“这等圣洁观念，要延伸到全以色列，使他们更加体会完全奉献给主的意义”。

接着在5至10节，讨论还债的话题，或许与不洁一样，债务是亏空，与不洁这种不圆满的生命，所表达的概念具有一致性。

偷窃等于向雅威不守信约（6节，和合本：干犯雅威），也得罪了邻舍。当他“自觉有罪”（6b节）时，就“要将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，归与所亏负的人”（7节）。假如受害人死了，就要将赔款交给受害者的近亲；如果都已死亡，就要交给祭司。这些牵涉到欺诈的案件，都要献上一只公绵羊作为赎愆祭（参利5:14-19）。

洁净营地另外一个重要的事就是，避免淫乱。11至31节，这里特别提到对妻子犯奸淫的疑恨所作的考验。因为淫乱是严重的不洁（13-14节、19-20节、28-29节；参利18:20、25、27），必须从营中驱除（参3-4节）。其次，奸淫和第5至11节所提及的罪行，都被称为“不守信”，奸淫是向配偶失信。

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今日默想

考验妻子有无犯奸淫的宣誓过程相当复杂，目的是证实妻子是否忠贞。其检查的目的可能有两个：女人犯了奸淫，丈夫苦无证据（12～14a、27、29）；或她是无辜的，丈夫的疑心没有根据（14b、28、30节）。这双重的题目和附题，要处理两种可能性：有罪和无辜（19-22节）。假如妻子有罪，要除去不洁；假如她是无辜的，要还给她清白。

这方案如何提醒我们在婚姻上的圣洁？

每日加量 

诗篇 第四十四篇

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《诗篇》第44篇 | 尊严

流浪者是因着不孝，被仁慈的父亲扫地出门，而导致这般光景。他衣不蔽体，饥肠辘辘，更受尽坏人的欺负。遭遇此番，谁会为这个异乡客伸冤呢？谁还会给他一丝尊严呢？

因此，处在这种情形的流浪汉，很自然会想起父亲的一切：“或许我还有机会，最起码我可以做他的佣人，做儿子是不配的了！但，假如我回去，最起码有饭吃，不至于像如今一样，饥肠辘辘”！

诗44篇1-8节，给人看到的就是，一个落魄的异乡客，如何以祷告来回顾曾经蒙福的过去——

1-3节，他先回顾神如何对待祖先——“赶出外邦，栽培列祖；苦待列邦，却使列祖发达”。他们能获得这一切，不是靠武力，全因着雅威的能力和恩慈。

4-8节，延伸出对神的求助——因为“你是我们的王，所以求祢使雅各的后代，这个与祢立约的后代，不再是丧家之犬，因祢才能使我们胜过仇敌，祢才能践踏我们的敌人”。

“就像我们的列祖不能靠武力得胜一样，我们也无力胜过仇敌。我们并没有能力与属血气的争胜。全世界、各行各业、各国各区，他们引以为荣，足以夸傲的就是武力、能力、智力，这一点我们岂能相比呢？回顾列祖怎样以弱胜强、击溃外邦的经历，是因着雅威而夸耀，因着祢的名而得胜。”

而如今，情势不妙：“我们被神丢弃了”！

9-25节，就陈述了这一悲惨的现况：神不但不与很软弱，毫无指望的他们一同去抗敌，反而离开了他们，甚至任由列邦把他们当渣滓到处扔丢，当作弱肉一样瓜分，成为别人的笑料。

正当他们身心灵备受摧残，而神，却好像袖手旁观，甚至还纵容敌人为非作歹。而这些异乡客，承受如此痛苦与耻辱，却仍然“尊从神的名，也没有忘却神。”可是，神呢，却使他们的性命伏于尘土（25节）。

那现今的问题：“神还能救我们吗？”祷告者在绝望中，怀着不是很确定的心思在哀告（26节）。

每日默想

在绝境中，诗人以祷告来恢复他的尊严。你有过类如诗人绝望的处境，和类似的做法吗？