2. 每日经文 | 民10：充满盼望的开始
3. 每日默想 | 神人合作是否会激励你？
4. 每日加量 | 诗50：敬拜
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
5月5日 | 我哀叹
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诗篇第六十四篇
1 神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；
求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；
2 求你把我隐藏，
使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
3 他们磨舌如刀，
发出苦毒的言语，好像比准了的箭，
4 要在暗地射完全人。
他们忽然射他，并不惧怕。
5 他们彼此勉励设下恶计，
他们商量暗设网罗说：“谁能看见？”
6 他们图谋奸恶说：
“我们是极力图谋的。”
他们各人的意念心思是深的。
7 但 神要射他们，
他们忽然被箭射伤。
8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害；
凡看见他们的必都摇头。
9 众人都要害怕，
要传扬 神的工作，
并且明白他的作为。
10 义人必因耶和华欢喜，
并要投靠他，
凡心里正直的人都要夸口。
省思：
我们到神面前求告时，
无论里外，
都不需要“精心打扮”。
不需隐瞒自己的愤怒，
或压抑悲伤、掩饰烦躁。
大可向神诉苦哀叹。
祷告：
神啊，
我因恐怕别人难以接受，
就惯于隐瞒自己的某些感觉和想法，
以致对于祢也是如此。
请让我在祷告中能够坦诚。
祢知道如何待我，我不怕祢弃绝我，
只仰望祢在耶稣基督里的救恩。阿们。
02
每日经文及简释
民数记 第十章
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《民数记》第10章释经｜充满盼望的开始
虽然有云彩带领，百姓若要有秩序地前进，仍需号令及组织管理。那么，上主在西奈山上颁布的最后一项指示——制造两枝银号[1]，就派上用场了（1-10节）。
号角有不同的吹奏方法，其表达的信号也不同。拖长的号声，用来召集会众到摩西那里，到会幕门口，或是进行崇拜（3-4、10节）。短的断音号声，则是警号（和合本：吹出大声），是在作战之时，或拔营出发时的命令。第一次大声时，会幕东面的支派就要出发，第二次大声时，是南面的支派，接下来的号声分别指挥西面和北面的支派（5-6节，参2:1-31）。
11至36节，我们看到，他们先在基博罗哈他瓦和哈洗录停留十一个月后（11:35，12:16），才到达巴兰的旷野。旷野是不毛之地，包括了西奈半岛北部的大部分，以及尼革沙漠（和合本：“南地”），和亚拉巴南部的部分地区（民13:26）。
百姓开始行军之时，云彩上升，他们照雅威藉摩西所吩咐的起行（13节）。支派三个一组地出发。首先是犹大支派的纛，及犹大营的几个支派（14-16节）。然后是革顺和米拉利两族，他们用牛车搬运会幕的幔子、柱子等物（17节；参4:21-45，7:2-8）；随着后面的是流便、西缅、迦得。
接着是抬圣物的哥辖族人（21节），圣物包括陈设饼的桌子、灯台、香坛、燔祭坛，约柜在最前头（33节）。哥辖族之后是以法莲、玛拿西、便雅悯，最后是但、亚设、拿弗他利（22-27节；参2:18-31）。
摩西请求他的内兄何巴作眼目（31节），为他们在穿越的地区，寻找食水作向导。由于米甸人住在迦南周边沙漠，何巴十分熟悉这些地带。
他们行动的第一个阶段用了三日的路程（33-36节）。带着孩童和牲口，尽管进度缓慢，然而有约柜打头阵，云彩在引领，他们怀着胜利的心情出发了。摩西更是信心满满，兴奋不已。每当约柜早起行时，他呼叫说：“雅威啊，求你兴起！愿你的仇敌四散”（35节）；而当晚上歇息时，他则不尽诗意地说：“雅威啊，求你回到以色列的千万人中”（36节）。
03
每日默想
这一章让我们看到，神带领以色列人进入应许之地，祂需要人与祂合作！当然，这不是说：假如没有人与祂合作，祂就无法成就事情，乃是说：与神合作的行动就是信心的表现。这也正是摩西最后会发出如此兴奋的颂赞的原因——因看到上主与祂的百姓合作如此美好！
这种神人合作的观点，是否会激励你？你对主救恩的回应，你付代价的服侍，都被神看作是与祂旨意相合的一部分元素。
[1] 犹太史学家约瑟夫的史书和罗马提多拱门的壁画，都有形容银号的外貌，其长度大概45公分，一端呈喇叭形。参温汉：《丁道尔旧约圣经注释：民数记》，页112。
04
每日加量
诗篇 第五十篇
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《诗篇》第50篇释经 | 敬拜
什么是真正的敬拜？请听敬拜者之言：
首先、真诚的敬拜由雅威所呼召（1-2节）。祂从天下、从地极呼召人聚集于锡安，来敬拜祂。那么，所有的敬拜行动，都具有宇宙性，虽然只是立足于小小的锡安，却要发光至地极。
其二、真诚的敬拜，要关注雅威的公义（3-6节）。敬拜者以描绘神出现时的元素——“烈火、风暴”，来回忆西乃那令人生畏的事件。敬拜若没有观察到神的公义，以及祂作为审判主的威严，将流于表面。
其三、真诚的敬拜，将带出对神话语的顺从（7-11节）。被审判的出路在哪里呢？献祭！而献祭的真正意义在哪？正如西乃山要引申出两块代表妥拉（律法）的法版。所有的敬拜，都为了更深切的确认：祂是神！祂是神！而那种以为可以用祭物——牛、羊来交换的思想，无疑是“巴力崇拜”。
因祭物原本是神的，而祂从不需要祭物！神让人献祭，是为了使人的良心可以确信——祭物代替了献祭者的罪，神已收纳他的礼物，不再追讨本来要遭受的审判。真诚的敬拜也将带出：“立约的民、听从祂的话，祂是我们的神”这一类的确信。
其四、真诚的敬拜，在于感谢（12-15节）。神给予我们豁免的出路，我们岂可将祂视作会饥饿、要吃肉、喝血的呢？那是巴力崇拜！若献祭不带感谢的心，是何等大的罪呢？
其五、真诚的敬拜，要弃绝恶行（16-18节）。例行宗教惯例有时会有极大的风险，而真诚的敬拜需心思柔软，免得传扬神的律法，自己却不信从、不愿意被管教，久而久之就会起贪心。如以利的两个儿子是“盗贼”（参撒上二章），这样的献祭者，不遭神的愤怒吗？
其六、真诚的敬拜，要弃绝恶言（19-21节）。言语上没有过失，实在不易。假如一边献祭，一边却口吐恶言；一边说：“主啊！主啊”，一边却编造谎言，毁谤弟兄，那是多么大的罪呢！敬拜是要转化我们的生命，使我们口里的源泉得到洁净，以致流露出来的不再是苦的、毒的。
其七、真诚的敬拜，要以神为荣耀、为中心！（22-23节）。敬拜者发自肺腑地说：这些假的拜神者要醒过来，免得落入神的审判中。要以感谢为祭，为的是荣耀神，那按正路而行的，必蒙神拯救！
每日默想：诗人的敬拜真谛，有无改变我们的敬拜逻辑？试分享。
