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4月29日 | 我的力量啊！

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《诗篇》第五十九篇 8~17节

8 但你耶和华必笑话他们，

   你要嗤笑万邦。

9 我的力量啊，我必仰望你，

   因为 神是我的高台。

10 我的 神要以慈爱迎接我。 

         神要叫我看见我仇敌遭报。

11 不要杀他们，恐怕我的民忘记。

     主啊，你是我们的盾牌，

     求你用你的能力使他们四散，且降为卑。

12 因他们口中的罪和嘴里的言语，

     并咒骂虚谎的话，

     愿他们在骄傲之中被缠住了。

13 求你发怒，使他们消灭，

     以致归于无有，

     叫他们知道 神在雅各中间掌权，

     直到地极。〔细拉〕

14 到了晚上，任凭他们转回，

     任凭他们叫号如狗，围城绕行。

15 他们必走来走去，寻找食物，

     若不得饱，就终夜在外。

16 但我要歌颂你的力量，

     早晨要高唱你的慈爱；

     因为你作过我的高台，

     在我急难的日子作过我的避难所。

17 我的力量啊，我要歌颂你，

     因为 神是我的高台，

     是赐恩与我的 神。

省思：

大笑有助于恢复清晰的头脑。

这诗篇开始时，到处都是“仇敌”，

最后却以安然的赞美结束。

是什么改变了这一切？一场大笑！

属天的大笑

戳穿了众压迫者的妄想。

祷告：

神啊，请救我脱离提心吊胆的困扰——

恐怕遭到恶人的破坏、搅扰。

让我对祢的能力充满信心，

由衷发出豪爽的欢愉情绪。

我相信祢若能嗤笑恶人，我也可以。

阿们。

《民数记》第4章｜组织形式

哥辖族负责搬运会幕陈设，如约柜、灯台、金香坛等。但他们不能参与包装和解开的工作，因这些工作只能由祭司来做；他们若是观看或触摸未经包裹的圣物，必被审判而死亡（5-20节；参撒上6:19-20；撒下6:6-7）。

4至15节，描述如何打包会幕里的各样物件。物件需用不同颜色的布料包裹，以此显示不同程度的圣洁。至圣的约柜是神的宝座，先用幔子包裹，然后盖以海狗皮（或山羊皮，獾皮），最后要用蓝色的毯子盖上。会幕中圣洁程度仅次于约柜的部分，则用蓝色毯子包裹，再蒙上海狗皮（7-12节）。立于幕院里的燔祭坛先用紫色毯子包裹，然后盖上海狗皮。如此在全营行进之时，约柜便因包着蓝色的毯子，与其他陈设有着鲜明的分别。

会幕也使用同样的颜色。圣所由紫色的布围绕，外面包着的也是海狗皮，至圣所则用深蓝色的幔子围起来，蓝色显然是用来辨识至圣，预示着上主的临在，大概因为蓝是天的颜色，而天是神真正的居所（参出24:10；王上8:27）；会幕也是按照神天上居所建造的（出25:9、40）。使用同样的颜色提醒百姓，会幕是神圣君王的行宫，约柜则是祂的宝座。

革顺和米拉利两族（28、33节），在包装和解开会幕中他们照管的部分之时，需要在祭司监督下操作。他们不能扛抬，而是用牛车运输。革顺族则用两辆牛车搬运他们负责的幔子；需要四辆车来搬运米拉利族所负责的柱子橛子（32节）。

这几章表明了两个原则：

第一，每一个神的子民都有自己的角色。百姓要彼此合作，使整体能顺利运作，缺一不可；若不彼此合作，就无法到达应许之地。

第二，以色列是神治体制。神对摩西和亚伦说话；摩西和亚伦则把神的话传给百姓。祭司是亚伦的儿子，他们顺从父亲。利未人地位在祭司之下，他们是宗教警察，要防止有人私闯圣所，而被格杀。

上图：利未三族的职责分配

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今日默想

新约对教会的描绘，类如这里的体制。主任命十二使徒，是仿照以色列十二支派。使徒在JD至高的权柄之下，下面有先知、教师、长老（参林前12:28、出3:16；弗4:11、12）等职责。信徒必须“依从那些引导你们的，且要顺服”（来13:17；参林前16:16；帖前5:12及以下；彼前5:5）。而领袖当“吩咐人”，“用各等权柄责备人”。

新约也将这种组织形式，比作是一个身体，JD是头，弟兄姐妹犹如肢体，各得恩赐，亦各有贡献，使整个教会得益，和以色列一样。然而“职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（参林前12:4-6）。

你怎样看待教会呢？你会努力加入其中，用心将你的恩赐与才华贡献，为使教会整体得益处吗？

每日加量 

诗篇 第四十二  四十三篇

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《诗篇》第42~43篇 | 流浪者

这卷诗篇取自不同来源：可拉后裔（42-49）、亚撒（45）、大卫（51-65 68-70），所罗门（72），还有三篇为佚名作者所写。

语境是在被掳的巴比伦，这群人恰如无家可归的流浪汉，天天以泪洗脸，以这苦涩的泪水作饮料。尤其是当人问：你的神在哪里呢？假如你有神，神能够帮你，为什么流浪呢？他们伤感倍加（1-3节）。

令人最伤感的是回忆！好比一个现今饱受苦难的人，就会回忆以往那些美好的日子；这种怀旧，会引起更深的伤痛。诗人回忆以往与众人一同在圣殿里守节，一起欢庆神的恩典的时光。而如今，神的百姓成为无家可归的囚犯。那伤痛与被抛弃感是何等深呢（4-5节）？

5节恰似一段副歌，表达着流浪者那毫无目标的生活。他们的下一站是哪里？或会停留在何处呢？他，不安与烦燥。

那就“仰望神，因为祂光照帮助我，我还要称赞祂”。或许，凄苦、孤寂的心境，能得以改变。

可是，神在哪里呢？当心里无比忧闷，想找点开心的事情来纾解，那就从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念神吧。想起从前，自己曾被“阴间掩盖”却蒙神拯救的经历。那时，白昼里，雅威向他施慈爱，深夜里，他歌颂赐生命与他的雅威（未使我生命衰亡）。可是，这些经历不再重现了，如今，神缺席了！这种被抛弃的感受，怎能不哀痛呢？被人欺凌却无人救助，悲惨情形如同骨头被敲碎了！ 如今，“你的神在哪里呢？（6-10节）”

副歌又响起：诗人试图摆脱忧闷、烦躁，恢复荣光！那就仰望神，称颂祂，祂是你的神，祂要使你获救！

但是，又如何呢？

43篇，让我们看到依然凄苦的事实：

他们背景离乡，流落他国、受尽凌辱，被神抛弃成为弃儿。他仍旧向神呼求公义；祈求神以真实和亮光来指引他，可以使他回到圣山、回到祭坛中。因为失落的心，唯有回到神那里，才能获得喜乐。唯有弹琴称赞神，喜乐才能重获。

可是，失落再次产生，那段忧闷的副歌，再次出现（45节）！

每日默想

42-43首，是流浪者之歌的代表。他离开了神（不管是被掳还是自我的放逐），落入无穷的忧闷之中。他深切的期盼，期盼回到群体中，与其他的百姓一起敬拜神，但最终仍然没有结果。你认为现代人的孤独与诗人的忧闷、烦躁有什么共通之处吗？