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4月27日 | 秤出你们手所行的强暴

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诗篇第五十八篇

1 世人哪，你们默然不语，真合公义吗？

  施行审判，岂按正直吗？

2 不然，你们是心中作恶，

  你们在地上秤出你们手所行的强暴。

3 恶人一出母胎，就与 神疏远；

  一离母腹，便走错路，说谎话。

4 他们的毒气好像蛇的毒气，

  他们好像塞耳的聋虺，

5 不听行法术的声音，

  虽用极灵的咒语，也是不听。

6 神啊，求你敲碎他们口中的牙；

  耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。

7 愿他们消灭如急流的水一般。

  他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。

8 愿他们像蜗牛消化过去，

  又像妇人坠落未见天日的胎。

9 你们用荆棘烧火，锅还未热，

  他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

10 义人见仇敌遭报就欢喜，

   要在恶人的血中洗脚。

11 因此，人必说：“义人诚然有善报，

   在地上果有施行判断的 神。”

省思：

“世人哪”(1 节)

乃指不义的统治者。

诗篇作者控诉他们

公然歪曲正直。

诗人满腔的义愤，最终因着信心，

化为对神将公义审判的盼望。

祷告：

“荣耀宝座上的永恒审判者，

万王之王，万主之主，

以祢审判的烈火，炼净世上一切苦毒，

以祢抚慰的翅膀，医治这一大片土地。”

(Henry Scott Holland, “ Judge Eternal”)

 阿们。

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 《民数记》第1:47-2:34章释经｜各司其职

当数完能出去打仗的男丁之后，记载了利未人与他们的职责（1:47-53），安营时和行进时，当如何以会幕为中心布局、安排。祭司守卫会幕的东边，东边是会幕的入口。在行进时，利未人负责搬运会幕的组件，六个支派在前，六个支派在后。这样安排可以看出，这个民族无论什么时候都是以会幕为中心的。利未人是专责宗教的支派，他们中有一族是祭司家族，负责献祭，而其他的利未人有两个主要职务：一是作为宗教警察，要防止普通百姓擅自闯入会幕；二是在起行时，利未人负责拆卸、运送和重新支搭会幕。他们的任务重大又危险。从利未记中我们看到，必须严格防止上主的圣洁世界与人的不洁世界有任何接触。上主会因人的干犯而发怒使人死亡，利未人要保证这些事情不会发生。

本章形容各支派怎样成方阵围绕着会幕安营[1]，以及按什么次序行进。多次提到他们是某位首领的“军队”（4、6、8节等），那就要按着“军队”来安营（9-10、16、18、24-25、32节）。表明这些人是神子民组成的军队，向应许之地挺进。

他们的营盘成正方形排列，王营位于中央。此外，各支派随着安营的旗号（2节），也是古代雕刻里的军事器械之一。纛（dào）大致指的应该是“军旅”。而模样到底怎么样，一无所知。

各支派安营之处和会幕之间保留一段空间，利未人则在平民支派和会幕之间安营。这样，给人的印象是：雅威正装备祂的百姓去打仗，故需要训练、策略、方法，使祂的目标得以实现。

3至31节，叙述了支派扎营和行进的安排，在此显示各支派的地位有高下之分。地位最高的是犹大，他们和祭司一样，扎营在会幕东面。接着是流便，扎在南边，然后是以法莲和但。行进也是依着这个次序（9、16、24、31节）。搬移会幕的是利未人（17节），他们在流便和以法莲两营之间前行。不过，10：17至21节显示，利未人一部分走在流便之前，一部分走在他们之后。2：17节的重点是：正如居于中央的神殿，它在全军行进之时，也当在他们中间，因为这是一支神圣的军队。

[1] 主前十三世纪的兰塞二世所领导之下的埃及大军，亦采用这种阵式安营。参温汉（Gordon J.Wenham）著，李永明译：《丁道尔旧约圣经注释：民数记》(台湾：校园，2002），页71。

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每日加量

诗篇 第三十九篇

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《诗篇》第39篇释经 | 管教

假如决定要过一个祷告的人生，不见得就会百事顺心，毫无疑惑。39篇让我们看到，祷告者非常困扰：为何神对脆弱不堪、转瞬消失的人，要严加管教呢？

他于是倍感压抑，情绪高昂。不过，提醒自己，还是约束自己，等到无法抑制之时，再说吧（1节）！

情绪真有忍不住的时候！压抑，不见得每次都有用（2节，和合本：连好话也不出口），反而，经常会徒增许多愁苦。他积压了一肚子的火，话语终于如火焰一样冒了出来，怨气，他怨气十足！（2-3节）。

不过，他又迟疑了，还是求神让他在这事上学功课（4节）。他的意思似乎是，努力面对糟糕的事实，并视为这是神所命定的事，且以祂的眼光来看这些事，从这些痛苦的题目里，学到该学的功课。从稍纵即逝的、并苦短的人生中（译为“虚幻”），以及一切地上事物皆有毁灭的现实中，洞悉一些人生的真谛！

他发现：生命中有一堵墙，无法逾越，就是“如何面对上主”！当他向神呼求，没想到却得到这样的结论：原来自己身受的灾祸，是出于神严厉的责罚。那么，自认为自己是无辜者，但也有可能是犯罪者！

实在是这样，世界上每一桩不幸的事件，又有几个人是完全无辜的呢？祷告者经过祷告、深思之后，有了更深度的领会——他能无愧地面对神吗？反而，他深感压力：怨气所流露出的自义和自怜，是何等地得罪神，甚至要遭神的审判（7-11节）。

不过，最后，他的信心还是流露了出来——神既然能审判人，也能听人祷告！所以，如今他无论处于什么处境——被处罚、被放逐，他都有信心呼求神，求神听他的祷告；也无论他犯了什么罪，他都还有勇气向神祈求，求神能够宽容他，并赐给他有出头之日（12-13节）。

思考问题

你有过和祷告者类似的经历，深感自己是无辜的、被害的或是被冤枉的？你在这种非常糟糕、又自义的光景中，来到神面前，之后，方知自己也在罪上有份，最起码不是想象中的那么“纯洁”。于是，你发现——原来的控告化作了祷告，原来的自怜化作了自省，原来的自卑化作了再次向神寻求的力量。

上图：古代以色列的度量衡单位。一掌就是四指，大约是7.4厘米。