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2023年4月16日主日讲道（第一部分）

2023年4月16日主日讲道（第二部分）

2023年4月16日主日讲道（第三部分）

经文：《路加福音》24:13-35（和合本）

13正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。

14他们彼此谈论所遇见的这一切事。

15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。

16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。

17耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是什么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。

18二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？

19耶稣说，什么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。

20祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。

21但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。

22再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里。

23不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。

24又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。

25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。

26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？

27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

28将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行

29他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。

30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。

31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。

32他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？

33他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。

34说，主果然复活，已经现给西门看了。

35两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。

2023复活期二 | 同行

《路加福音》24:13-35

序言 | 物质性的相遇之旅

各个民族文化，古今中外，当在表达一个人（或一群人）缅怀死去的亲人的时候，有时也会用“相遇”这样的情节来表达。但读者一看就能领会，这样的“相遇”不是在现实中的，所描述的或在梦中、或在精神恍惚的时候而已。也就是说：所有的文化通识都一样——没有人会认为，死了的人，会真实地临到现实世界中。

而在圣经福音书，当记载死后的耶稣（准确一点讲是死了复活），祂展开了一段近五十天的与祂的门徒一次又一次的“相遇”之旅。这些“相遇”之旅，都不是当事人主动寻求下发生的，类如有些异教信仰里，为了求见先人，通过灵媒的帮助，如扫罗要见死了的撒母耳；也不是在梦中，类如有些人梦见死了的亲人，而是发生在现实中；不但是一次，而是多次，不但是个别人，而是有很多种类型的，也不是在一个有着“法事”仪式下。

路加所记载的“以马仵斯之旅”，这个耶稣的门徒与复活后的耶稣相遇的真实事件，就是一个“真实、可见、可触摸、可经历、可互动”的、与平常看似无任何差异的相遇之旅。这个像是一个精致的迷你剧，情节有冲突，身在其中的人，他们经历了真实的情绪变化，他们由原先的悲伤、困惑和悬疑，慢慢有了曙光；然后，经历意外，吃惊地认出不可能出现的耶稣，情绪变得兴奋。

在主题上，告诉人作为基督徒的核心内容：身体的复活是基础，以及基督耶稣的信仰到底是怎么回事——在面对社会、个人和教会那么多问题（出了这么多状况），而它仍然能够稳固如泰山！我们先来浏览下故事，然后再作些归纳。

一 | 破灭与困惑（13-24节）

在路上的两个人是革流巴与他的同行者，应该就是约翰福音所记载的革罗罢与马利亚夫妇（参约19：25）；从他们的交流中看出，他们原来是跟耶稣的。这三天，他们经历了极大的沮丧和惶恐，因在三天前，他们的领袖耶稣，被罗马人以叛党的身份处死了，如今，一切希望都没有了，耶稣的门徒，四散了，之所谓树倒猢狲散。曾经轰轰烈烈的一场运动，就此夭折了。这对夫妇不但绝望，更是警惕，因为任何一个叛党领袖被清理，它的党羽难逃劫难。在路上，当他们遇见复活的耶稣之时，他们带着这种提防心——怀疑耶稣是奸细，但他们仍旧带着勇气与这位陌生客交流。他们所交流的重点仍旧很突出：认为耶稣是先知和弥赛亚，教导过他们，行过神迹；更显示出祂有着神的同在。而且，百姓们都认为祂将带领他们再一次脱离、而且永远脱离外邦人挟制。在他们的观念里头，被称为神的弥赛亚的末日行动——类如摩西、又有点不同的“出埃及的事件”必将重演（24：21）。到时，他们就将完全摆脱罗马人的殖民统治。

可悲的是，类如任何一个新兴的革命党的失败，多半是出于内部的瓦解。在耶稣的门徒中，有个人与当时的犹太社会的最高领导祭司长勾结，他们联合了外界力量罗马的总督彼拉多，把祂抓捕了，最后以反对罗马的“枭雄”身份，钉了十字架，尽管，罗马人都不认为这个指控是属实合理的。但对于一个杀人如麻，视人命为草芥的罗马军官，不认为处死一个手无寸铁的犹太拉比会有什么过错，那时根本就没有“国际法”可以给他警告，他自己的刑法，凯撒就是国际法。更何况，把耶稣当囚犯、并把祂处死是犹太的那些当权者的意愿。就此顺水推舟，给他们做个顺水人情，何乐而不为？这些以祭司长为首的很难搞的、很顽固的犹太势力，如今不就欠下总督一份人情。

祭司长与罗马总督的联合，给耶稣这些跟随的人以毁灭的打击。耶稣的运动并没有成功，祂不但没救他们脱离外邦人的挟制，自己反倒被处死了。也就是说：这样看来，神没有通过他们所信以为真的弥赛亚，救他们脱离苦难。面对这种绝望的情况，哪怕他们听到妇女们的报告：说在坟墓里见过复活的耶稣（1-12节），但依然困惑。

二 | 讲解与呈现（25-35节）

复活后的耶稣与他们相遇，责备他们，说他们像其他以色列人一样，一直以来，将圣经读反了！如同21节所说的，他们期盼弥赛亚来救他们脱离苦难；他们把圣经作为拯救以色列人脱离苦难的长篇故事。但耶稣却反过来讲圣经——圣经是神要借着苦难来救赎以色列的故事！那么，这个苦难的故事是怎么回事？又如何能救赎他们呢？耶稣说：弥赛亚就是关键词！就是核心的角色！他的死和复活就是主题！祂是以色列的代表，由祂来承担苦难，而且，祂所经受的苦难，是非同寻常的，是要经历死亡！祂说，这个故事版本不是空穴来风，不是现在才有的，其实，从摩西到先知书，都一致地呈现了这样的版本：当神的受膏者将以色列的苦难包揽在自己的头上，并因苦难而死亡，之后，祂要复活，神的全新创造开始了，百姓也有崭新的开始，上帝的故事才到达顶峰（应验）。

那这对夫妇为什么认不出，眼前的耶稣，就是被处死前的耶稣呢？这里有一个很关键的现实是：耶稣已改变了形象，从坟墓里出来后，祂既是同一个人，但又有了不同的身体（一个不同于会死亡的身体）。我们或许不太能了解这奥秘——或许需要到与主有一样的复活后，才能明白这种身体到底是怎么样的。不过，这里的主题依然清晰——耶稣经过苦难（死亡）后，有了崭新的身体；如同以色列一样，经过苦难后，得到救赎。那么，以色列人传统的“复活观”——是指他们的民族会得到振兴这种单向的复活观，需要扩充了，如今，经历死亡的耶稣，使他们的复活观，变成了双向的了。不单指向的是民族得到复兴，更是指向那一个一个信徒，要经历身体的复活。这种复活，所指的不是精神或灵魂上，而是实实在在的物质性的身体的复活，也可以称为新的创造。

接下来，路加描述了全新创造里的第一次筵席，在这个简单朴实的筵席里，复活的耶稣，与这对充满疑惑和惊讶的夫妇一同吃饭，祂所用的动作，就是在那个大楼上与门徒们共进晚餐时所采用的——拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们”。很快，这个动作被这对夫妇发现了！

在最后晚餐的时候，耶稣将以色列圣经的故事，与自己的故事结合在一起，现将逾越节与圣餐结合在一起。如今，祂又再现了这一场景，时过境迁，意义则完全呈现出来了，神全新的创造已经冲破死亡，闯进了这败坏的世界，耶稣从死里复活，正是这全新世界的起头和记号，而且祂还带着有形有体的物质性的身体。

可想而知，耶稣这样的动作，带给眼前的这对夫妇多大的震撼！长期以来，每一个人，包括整个世界，都被死的咒诅控制。而如今，眼前这位“先生”，却将它解除、将它击败。亚当夏娃因吃禁果而遭受死亡的咒诅，如今被新的吃喝而逆转了、死亡的力量被终结了！这对夫妇，恍如梦中，但却又不是在梦中。通过耶稣的手所递过来的饼和鱼，绝非幻影！而是真实之物。

于是，路加的新出埃及，像摩西的出埃及一样，倒转了属地暴君的能力——他们的能力是从死亡中借来的，为了要巩固他们的统治，他们会用极权与极刑，使他们的反对者畏惧，类如，十字架代表着罗马的权威一样，震慑着他们的反对者。

不过，路加的出埃及，它的侧重点作了些改变，将地上的暴君的力量延伸到人类深层的罪恶。罪恶是指悖逆宇宙造物主的邪恶势力，它可以有形形色色的表现，其中最重要的表现就是，它与死亡合谋，一同破坏神的创造。而如今，通过耶稣身体，与原先身体相同又不相同的复活，将死和罪都一同地击败了；并预示了，一条通往崭新世界的路已经开通。这条路不是由人间哪个宗教领袖的方法所达成，也不是由哪种社会的治理理念所成就；更不是由罗马的军事力量所造就；甚至，就连以色列传统的“遵从妥拉”、“建设圣殿敬拜”也不再能成就，这条路是由耶稣那死而复活的身体所成就。

他们如果不以耶稣的苦难，耶稣的复活来看待妥拉和圣殿，以及整个世界。那么，圣经就再也看不懂了。因为圣经的前面关于妥拉、关于圣殿、关于被掳、关于复兴的一切故事，如同大江上那座连接两岸的桥段，它们在带领人进入上帝国度、进入死而复生的世界里，仍旧是个过程性的东西。而如今，耶稣则将这些桥段完全连接起来，使人可以到达上帝为死亡人类所预备的宏大故事的终点。没有祂的死里复活，圣经的故事既没有个头绪，也没有个结论。

回应 | 以耶稣及祂的复活为核心来看圣经

A、需要复活的主作我们的导师

只有我们学会从深层、以色列和全世界那个真实的故事里面去了解祂的时候，我们才能认识耶稣，才能认出祂来。所以我们需要让复活的主作我们的导师。随时祈求祂的同在，就像在以马忤斯路上的这对夫妇，他们在与耶稣同行的时候，听着耶稣对圣经的讲解，心里觉得火热，用今天的话来讲就是那种醍醐灌顶的通透和兴奋感。

所以，无论是我们团体，或个人、小组还是家庭夫妻之间，我们需要这位复活的主的引导。当我们蠢笨与不信时，需要祂来斥责我们，求祂将对圣经崭新的诠释，告诉我们。因为惟有祂的在场，我们才能心里火热。包括我们对所遭遇的事情，难以面对，或犹豫不决之时，我们需要祂，用我们能明白的手势和动作，来向我们显明，并指导我们当行的道。当然，我们不一定，而且基本上不会用肉眼看见祂，那需要在我们离开世界或在基督再临的时候，我们才能与祂面对面认识，就如在以马忤斯路上的那对夫妇用肉眼看见主。但这位复活的主，今天以祂的气息（就是圣灵）与我们同在，使我们能真确地感受到祂的同在的真实。

B、冷静的理解与兴奋的应用相结合

如同这对夫妇，当他们明白圣经后，心里火热，当我们透过神和祂的世界的故事，以及耶稣和以色列的故事来学习思考时，我们就会心里火热。而当我们照着周遭的文化和我们自己的思考方式思考时，我们就会茫然、就会失落、就会郁闷，就会不知所措。也唯有当我们将旧约必须看成是耶稣故事的上集，必须在耶稣身上才能达到最高峰，我们才会真正了解旧约。

同样，惟有当我们把耶稣看成是圣经所指的那一位，但我们不是从孤立的经文中，而是从整个故事的发展流向来看这种指向，我们才能了解耶稣，当我们能抓到这一点，我们就会心里火热。而且，我们也有力量在信心的道路上与祂同行。

C、圣经与圣礼，道与吃喝的结合

耶稣与这对夫妇掰饼这件事，很快成为属于祂百姓最核心的象征动作之一，成为新教两大礼仪之一的圣餐礼，每次，属于祂救赎的百姓，都盼望参与这样的礼仪，以享受与复活的耶稣同在。虽然，耶稣不再以肉身的方式与我们同在，但我们也借着这种吃喝，去发现耶稣还在他们当中，也活在他们当中。

这让我们看到，圣道与吃喝，圣经与圣礼密切结合的重要。把圣经拿走，圣礼将成为魔咒般的东西；把圣礼拿走，圣经就变成一种知性和感性的练习，就与真正的生命隔开了。把它们放在一起，就有了基督徒生活的中心。所以基督教并不主张没有仪式或反仪式的、“所谓信仰只是基督与个人关系”这种说法，只主张光有灵性提升（类如许多宗教所主张的），而缺乏物质性吃喝的实践。圣道既包括看不见的思想、也包括可摸可吃的物质。信仰包括个人生命的改变与提升，也包括群体。

D、与复活的主同行的实践：春游与吃喝

11点前在体育场南门，图书馆西侧的陕西美术博物馆门口集合；11点正式出发。

在车上每个人留心你前后位置的人，关心他们，尤其需要留意的是，回来时，他们在车上吗？

车上有肢体会收费用，我们仍旧秉持自愿的态度，每人50元，你也可以不给。因为出游本身就是一种福利，重点是我们在主里的庆典和肢体之间的相交。

我们大概12点半至1点可到目的地，之后，会有午餐，大家尽量在人员上混合——老人、小孩尽量均匀分配在每一桌。

用膳后，大家可自由，爬山、走路、或闲聊。但要注意安全，最好的办法就是——不要一个人走！带孩子的家长，一定要看好自己的孩子。要记住我们出游已经有两次走失的经历，一次是老人，一次是小孩。要知道，这种走失的危险是我们个人和教会无法承担的。

最后，愿主在我们这次出游中，与各位同在。

代祷事项：

1、 为每一位肢体祷告，求主藉着圣道（主的话）与圣礼（主的身体）使我们更加正确认识与我们同行的主，求主使我们心里火热，有力量在我们所从事的各行各业中与祂同行，爱祂更深。

2、 为今日出游祷告，诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，愿我们去神所造的大自然里感受祂的爱与能力。也求主赐下平安，眷顾老年肢体和每位小朋友，看顾我们全程的安全。