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4月17日 | 我知道我的过犯

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《诗篇》第五十一篇 3~9节

3  因为我知道我的过犯，

     我的罪常在我面前。

4  我向你犯罪，惟独得罪了你，

     在你眼前行了这恶，

     以致你责备我的时候显为公义；

     判断我的时候显为清正。

5  我是在罪孽里生的，

     在我母亲怀胎的时候就有了罪。

6  你所喜爱的是内里诚实；

     你在我隐密处必使我得智慧。

7  求你用牛膝草洁净我，我就干净；

     求你洗涤我，我就比雪更白。

8  求你使我得听欢喜快乐的声音；

     使你所压伤的骨头可以踊跃。

9  求你掩面不看我的罪，

     涂抹我一切的罪孽。

省思：

罪，竟使人如此痛苦不堪，

有这般刻骨铭心的表述。

认罪——

即意识到神的存在

开始产生一种信靠之心，

不犹疑地相信神的怜悯。

祷告：

满有怜悯的神，我全靠祢的恩慈！

我的一切所是和所为，

都亏缺祢的荣耀。

祢却没有谴责、定我的罪。

我满怀感恩地在耶稣里，

经历祢的恩典和赦罪。阿们。

《利未记》第19章｜爱人如己

犹太学者们将本章视作是与十诫相当之作品。18节“爱人如己”这句话，把整章所有道德指示总括起来。

1至2节是引言的部分，反复述说神要求祂的百姓要圣洁。圣洁特征包括公义、慈爱、良善和纯洁等这些伦理的属性。敬畏神的生活从孝敬父母开始（3节），因为父母是天父的代理者，无论地位亦或身体情况如何，都当得到尊敬，这是所有的义务和责任中最重要之一。

那些在异教世界里被拿来“敬畏”和“尊重”的偶像，都是“无价值”的，也无神圣之义，而效忠它，是愚昧而非敬虔之举（4节）。

5至18节，讨论生活上实际的敬虔。在收割时要为穷人留下一些谷物和果实，因穷人是兄弟或姊妹（5-10节）。每人都有建立良好的社会规则的责任，偷窃、错误的交易关系和说谎，都是被禁止的（11-12节）；必须在黄昏之前付给雇工工钱，因他们可能马上需要用到当天的薪水；欺压同胞是罪恶的；咒骂聋子是占他们的便宜，因他们不能为自己辩护；将障碍物置放在瞎子的前面，都是亵渎上主（13-14节）。

审判官或是城门口的长老，所做的判断必须基于公义；散播谣言要被定罪；同胞如果需要被叱责，应当公然地和他谈论，不要在背后指指点点（17-18节）。

禁止将不同种类的牲畜配种繁殖，其原因是，恐怕以色列人会仿照这种不正常的性结合，而沉迷于迦南人宗教的狂欢里。不同的种子不能播种在同一片土地上，也不能用两种掺杂的布料制衣，这些可能出于“分别为圣”的身份提醒（19节）。

一个男人与一位已经和另一个男人订婚了的婢女性交（20节），虽非严重，因这位婢女还未得自由，但他必须在神面前献上赎愆祭。如果这女人是在城里被引诱的话，她连同那犯罪者必须被处死（参申22：23-24），大概是因她应该可以得到帮助，而她却没有如此做。

禁止食用头三年的果子（23节），可能是从“未受割礼”的观点来看。到了第四年，将这些成熟的果实向神献为祭物以后，就可以自由取用。

异教风俗包括食用带血的肉（参十七10-14）、使用法术或观兆；剃除左右二处太阳穴边之毛发和胡须（27节），或是在皮肤上割划图案、损伤皮肤，刻异教神祗的标记，这都是侮辱神在他身上的形像。

性关系只能在婚约内发生。为了利益，使女儿在外受雇成为娼妓，这是罪恶的，贬低了她作为女人的身份（29-30节）。

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今日默想

“关于圣洁”的内容，这里讲得非常细致，目的是让每个人在实际生活中活出属神百姓的样式，比如31节，严禁有交鬼这种想与已故者的灵相通之行为；32节警告年轻人不能以傲慢的态度对待长者；33节严禁压迫或剥削外邦人与客旅，要回想自己也曾在埃及身为外国人；掌权者，必须以公平来处理社会问题，因他们是神的代表（35-37节）。

你觉得基督徒在生活和工作中严谨持守圣经伦理，与活出属神百姓的身份，会有密切的关系吗？

每日加量 

诗篇 第二十八  二十九篇

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《诗篇》第28~29篇 | 声音

个人的祷告会在会众中诵读出来，私人处境的祷告，也成为立约群体的祷告，28篇展示的就是这一范例。

祷告者因信仰而遭遇艰难，他呼求雅威对待恶人，不给恶人留有退路，也相信雅威必要报应毁坏他们（3-5节）。果然，他得到应允，恳求转为称颂，死亡的阴影转化为颂歌，哀叹成为诗歌（6-7节）。

作为君王，他所遭遇的问题，也就是百姓的问题，他需要承担牧养和扶持全民的责任，所以，他会说——雅威是他百姓的力量，是他这位受膏者得救的保障。

29篇，祷告者也是敬拜者！一开头，他就呼吁百姓加入敬拜行列，要心思细腻地（圣洁的妆饰）来敬拜祂：

他首先以一首大海之歌来颂扬上主：大海雄浑的怒吼，天际轰轰的雷声，此起彼伏，一呼一应，都比不上雅威那大有能力以及威严的声音（3-4节）。

接着，以树林之歌来歌颂雅威：由浩瀚的大海转移到大地，音符也由雄浑大气转移为高亢、尖锐。那闪电霹雳声，香柏树破裂、折断的声音。假如本诗是借了一些迦南巴力崇拜的意象，那么迦南风暴之神何足挂齿？黎巴嫩山与西连也因雅威的声音而跳跃起舞（5-6节）。

7-8节，祷告者以旷野里的元素，以火焰（或闪电）为主题，进入加低斯旷野的沙漠之歌。接着，进入了静谧安宁的曲调（9a节），也由壮观场面，转移到较为隐晦的乐章，甚至有不少停顿。紧接着一次又一次短促重复的快节奏的歌唱，“哗的一声”——产生了！一个个生命的出生，也恍如树木的皮一次又一次的剥落、更新与成长。

没想到，高峰竟然回到最小的圣殿——以声音统管宇宙万有的神，竟然在圣殿里与人同在（9b）。

最后，祷告者感悟到：雅威在宇宙间彰显祂的能力并不是徒然的，乃是要像挪亚时期的洪水一样，施行审判，赐下拯救。那么，在祂忿怒倾倒之时，显然是神的百姓蒙平安之时（11-12节）。那开篇的呼吁——“神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给雅威，归给雅威”（1节 ），就显得非常有意义了。

每日默想：祷告者对上主荣耀的观察和感悟，非常丰富，从大海、到山谷、到动物界、到圣殿。荣耀不是空无一物，乃是“大无其外，细无其内”。这样的颂扬格式对你有无启发？

▓ 本文插图选自英国画家 詹姆斯·亨利·查尔斯（ James Henry Charles  1851-1906 ）作品。