01

4月14日 | 以感谢为祭

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诗篇第五十篇7-15节

7   “我的民哪，你们当听我的话，

     以色列啊，我要劝戒你。

     我是 神，是你的 神。

8   我并不因你的祭物责备你，

     你的燔祭常在我面前。

9   我不从你家中取公牛，

     也不从你圈内取山羊。

10 因为树林中的百兽是我的，

    千山上的牲畜也是我的。

11 山中的飞鸟，我都知道；

     野地的走兽也都属我。

12 我若是饥饿，我不用告诉你，

     因为世界和其中所充满的都是我的。

13 我岂吃公牛的肉呢？

     我岂喝山羊的血呢？

14 你们要以感谢为祭献与 神，

     又要向至高者还你的愿，

15 并要在患难之日求告我，

     我必搭救你，你也要荣耀我。”

省思：

神并不指望享受

我们所献之物，

因为“千山上的牲畜”已是祂的。

祂在乎的是

我们的态度和行为——

对祂欢欣赞美的灵，

对人仁厚慷慨的心。

祷告：

天父，

祢知道我多么容易以一种

外在的敬虔表现，

取代内在的属灵实际，

于祢眼中一定显得多么空洞！

请帮助我重建自己的言行，

就像祢在耶稣里向我所表现的言行，

奉祢的名求。阿们。

02

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 《利未记》第16章释经｜赎罪日

如今，以色列的群体敬拜到了高潮的部分——来到历法中最圣洁的一日：赎罪日。这一章，也被称为是“妥拉的内圣所”，处理了利未记的心脏：这节期的活动，在第十日（七月初十日）举行，其主要目的就是洁净会幕，因会幕经常接触人的过失和过犯，会带来不洁净和玷污，必须定期处理。罪和不洁净，仿佛是毒气，会污染会幕里所有的东西，影响上主的同在，对建立上主与百姓，以及群体之间的相交，都有极大的影响。上主设立这一日，就是为了避免灾难发生，因祂愤恨处所的不洁。为了保持新的一年上主依然居住在祂的圣所，继续与祂的百姓相交，一年一次集中的“大扫除”是有必要的。

我们看到，在第一节交代了神颁布下这一章律法的时间，是在亚伦的两个儿子......死了之后。这个提醒，再次强调保持祂的居所的洁净，是件严肃的事情。

接着，颁布了在赎罪日，四个洁净的程式：

1、大祭司事前自身洁净的准备（1-10节）

大祭司，是整个民族的代表，他在会众及会幕洁净之前，自己先要作自我洁净。

2、祭司为自己的罪献上赎罪祭（11-14节）

大祭司不是无瑕疵的，他必须先为自己献祭，要在赎罪盖（施恩座）上弹血弹七次。

3、为百姓的罪献上特别的赎罪祭（15-17节）

用公山羊的血在赎罪盖弹一次，又在它前面弹七次（15节），以示全百姓的洁净。

4、为会幕及其所有的器皿献上赎罪祭（18-19节）

会幕和祭坛本身及其它的器皿，需要恢复原来的状况，因为以色列人一年到头都把他们的罪和不洁带给了它们，公牛和公山羊混合的血就是洁净的办法。

5、代罪羊仪式（20-26节）

先有一只山羊为百姓赎罪，然后有另一只山羊背负全民的罪和不洁被赶到旷野去，象征百姓的罪永远地离开，神不再记念。

6、全民禁食（29-31节）

要过一个极严格的安息日，所有百姓什么工都不可做，更不吃不喝维持二十四小时。

03

每日默想

在这一章，有一个神秘的事件——要将一只公山羊归给“阿撒泻勒”！这其实是一个集中的“垃圾车”，以可见的代赎的公山羊，运走非实体的、不可见的道德过失。它离开了上主，归给令人感到神秘的“阿撒泻勒”。历史上有很多关乎“阿撒泻勒”的解释，最合理的应该是：以色列全体会众，眼睁睁地看着那只载满了“以色列所有罪和会幕中所有污秽”的公山羊，从会幕离开。可想而知，他们会何等真确地感受到罪恶被除去，整个敬拜的场所得到洁净；他们也会何等真确地体会到上主临在洁净的会幕之中。因他们的罪及所有不洁之处，都如此真实地归给了“阿撒泻勒”。

我们以此来比拟耶稣基督，祂犹如担当一切的“阿撒泻勒”，使我们可以坦然无惧地来到神的面前，寻求一切的恩助。试数算一下，基督如何担当了你的一切过犯？

04

每日加量

诗篇 第二十三、二十四章

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《诗篇》23-24篇释经 | 同在

二十三篇呈现了与上一篇，截然相反的处境——由“离弃”转移到“同在”。结合了“牧者”与“君王”的意象，也融合了“个人”与“群体”在殿中的崇拜，达至对立约之雅威的颂扬。

这里的“立约之主”，也是牧者，祂将“我”，如羊引导到青草地和水边。第三节妥拉的意象，正是加强立约的意涵，他将“路、水、青草、灵魂”这些元素，都融入妥拉里，以示：生活即“妥拉”，妥拉即“生活”。

 神无处不与他“同在”，连近东人认为在死亡前，要经过的那道长远的“隧道”，都显明了神的同在和怜悯。这也如羊群被引导，脱离虎狼之险谷（3节）。

雅威也是战士，祂打败仇敌，并掳来放在旁边，与“我”一同来欢庆祂的得胜，将战利品赏赐给“我”——“用油膏我的头”。这是战胜归来，被膏加冕，然后举杯畅饮，互表彼此忠诚的场景（4节）。

对这种立约之爱最合适的回应就是，住在雅威的殿中，敬拜祂，直到永远（5节）。

24篇应该是大卫从基列耶琳将约柜接到耶路撒冷的经历，一路“用琴、瑟、锣、鼓、号作乐”。教会传统中，这首诗是纪念主升天之日咏唱的，成为好几首著名圣咏的灵感源泉。

祷告者以激动的情怀，来颂扬雅威：雅威是万有之主（1-2节）；祂赐福与雅各（3-6节）；然后，他邀请所有人，都来接近君王雅威（7-10节）。

祷告者回顾创世第三天的记载，那天是雅威创造地与海的记述（1-2节）。接着，祷告者将目光转移到圣山，并询问：谁能登上祂的山？谁能在他的圣所里与这位创造大地沧海的雅威会面呢？他用了三个对句来说明：

1) 手洁心清，不向虚妄、起誓不怀诡诈的人（4节）

2) 蒙雅威赐福，被神称为义的人（5节）

3) 是寻求雅威的面的雅各（6节）。

于是，他呼吁雅各的族类，要打开城门，来迎接马上莅临的君王（7-8节）。百姓也做出回应，询问他：“那马上莅临的荣耀的王是谁呢”？另外的声音回答：“万军之雅威！”最后，行军之乐以排山倒海之势而响起！

思考问题

诗篇始终以创造的故事和救赎的故事为基本架构，对神发出颂赞，你对此有无得到在祷告上的启发？