2. 每日经文 | 利15：漏症及得洁净
3. 每日默想 | 洁净与教会群体
4. 每日加量 | 诗22：离弃
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月13日 | 神是施行审判的
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诗篇第五十篇1-6节
1大能者 神耶和华已经发言招呼天下，
从日出之地到日落之处。
2从全美的锡安中，
神已经发光了。
3我们的 神要来，决不闭口，
有烈火在他面前吞灭，
有暴风在他四围大刮。
4他招呼上天下地，
为要审判他的民，
5说:“招聚我的圣民到我这里来，
就是那些用祭物与我立约的人。”
6诸天必表明他的公义，
因为 神是施行审判的。〔细拉〕
省思：
神将所有的人召聚到祂面前，
进行一次大审判。
那情景令人畏然惊叹。
“神已经发光了。”
我们并不是孤立的存在——
我们所做的每件事
都关乎那创造、眷顾我们的神。
祷告：
主啊，祢知道我多不成熟，
不愿考虑自己行事为人的后果，
不肯以负责任的态度作决定。
请帮助我在公义方面有长进，
因着基督，非但不逃避，
反而欣然承担责任。
阿们！
02
每日经文及简释
利未记 第十五章
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《利未记》第15章释经｜漏症及得洁净
本段落处理会使男女成为不洁净的身体分泌物，因这些情况将导致这人不能参与在圣所的敬拜。无论男女，从身体流出分泌物，表明他/她的生命受了亏损，活在死亡的阴影下，不配接近赐生命的主，一旦停止，献上不太隆重的祭牲，就可恢复相交。
2至12节，先记载如何处理男性长期性排出分泌物，16至18节，是管理偶发性精液流出之条例。对女性来说，首先记载的是与月经有关的间歇性之分泌物（19-24节），紧接其后的是管理长期性漏出物的规条（25-27节）。
男性长期的分泌物，有可能是一种被淋病双球菌（Neisseria gonorrhoeae）所感染的生殖道疾病，他成了不洁净的（3节）。为什么这些分泌物是污损的呢？正如我们前面所说的，疾病使生命受了亏损，并且是靠近死亡的一边，与生命的主相违背。
这些分泌物不但使得病的个人不洁净，也污染了与他接触的其他人和物品。小床、座椅和衣物是特别容易受染的，必须彻底地清洗，患者吐在洁净的人身上，也会污染别人（8节），他所接触的瓦器应当打破，而木制的容器，却可以刷洗后再拿来使用（12节）。
13至15节让我们看到，分泌物的消失或身体痊愈后，只需献上不太贵重的礼物，就可以恢复与群体的相交，这反映出这些疾病所产生的分泌物，在本质上是较不严重的。
男性暂时性的分泌物，包括了夜间的梦遗（参申二十三10），无论是人或衣物都成了不洁净，只需以水洗净身体和任何受沾染的物件。夫妻同房后，也因生命受了些许亏损，有大概24小时的不洁净的周期（16至18节）。
19至24节，讨论女人月经的话题，月经使得一个女人不洁净七天之久。在这期间，任何触碰到她的人，在那天里都成为受污损的（19节），这女人坐的或是躺的任何家具，也是不洁净的，无论何人触摸到这些物件，都算被污染了。如果一个男人在她月经周期中与她亲热的话，他整个星期都是不洁净的，而且他所躺卧过的床铺也都不洁净（24节）。
25至27节，讨论与月经无关的出血，可能指的是子宫纤维瘤或其它生殖系统方面的疾病所引起的出血。一旦出血止住，再等一星期，献上必要的祭物之后，她就被宣布为洁净的，并且一直是洁净的，直到她下次经期为止。
03
每日默想
31节清楚地陈明了以色列人必须保护群体的洁净，特别是会幕的洁净（当然，这些法令的关注点是因着身体的不洁净，导致不适合参与群体敬拜，与犯罪无关）。这些可以延伸到今天我们参与教会生活的提醒：我们当如何保持心灵的洁净，来到教会群体中，建立与主和教会肢体的相交？你觉得我们教会的群体有需要改进的地方吗？
04
每日加量
诗篇 第二十二章
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《诗篇》22篇释经 | 离弃
假如说二十二篇是人生最黑暗时候的祷告，也不为过。
首先，他遭到神的离弃（1-2节），想往以前，他曾经历神的安慰与保守，如今，周围环境及他人与他隔绝。他饱受孤苦及被人背叛的羞耻，最难接受的就是——神，竟然也离弃了他，而且他无法知道，神为何要离弃他！
他感到非常的揪心，因为无论如何祷告、如何呼求，神都没有听他的（3-5节）！这位上主，可是会因着祖先的痛苦哀求而施行拯救的，而他终日哎哼，却毫无结果！这位上主，可是以色列民族的保障（居所），祂也常作别人随时的帮助者！而如今，却这样离弃了他。
被神离弃，遭受的后果，不但是身体上的痛苦，在精神上也饱受摧残，更无法接受的是，因信神而成为了羞耻，成为了别人的笑料，被人藐视，如臭虫般下贱（6-8节）。
他无法释怀，既然神注定要如此离弃他，为何要让他出生呢（9-10节）？为何不给他选择的机会，而使他一出娘胎就被交于神手中呢？
祷告者非常痛苦，他说：“我急难临头，境况实在糟糕，急难临近，也没有人帮助我（11节）。看看我的惨状吧！许多人像公牛围绕我，像饿狮一样要吃我（13节），被吓得心惊肉跳，四肢瘫痪，心都消化了，鬼魂之地仅隔一线之遥（15节）。我已经被肢解，连身上的衣服，里衣、外衣都成了他们所拈阄的了（古代侩子手有权利得到死犯的衣服）”。
经过令人心碎的血泪呼求，在19至21节，忽然间好像光明临到，刀口已在脖子上了，忽然被救了！从狮子口里，野牛的角里获救了（21节）！
否极泰来，就成为22至31节的主题，与前面情绪完全不同，获救后，感恩、颂赞之声排山倒海而来：
祷告者仿佛回到了家乡，设宴招待众人，兴致勃勃地与人分享获救的经历（22节），他也呼吁“同胞”一起来赞美祂，荣耀祂（23-26节）。
他的信心好像恢复了，他将意象延伸到列国与四极；他看到一个无所不含的终末景象：地上一切丰肥的人，以及下到泥土不能存活的人，都将想念、归顺、敬拜与侍奉雅威（27-31节）。
思考问题
本诗篇的情绪、处境变化很大，通过诗篇祷告可以转化的地方可谓很多。现代人用了很多方法想改变自己的命运、情绪。你觉得本诗篇能不能有所回答呢？
埃尔·格列柯（El Greco，“希腊人”）（1541~1614）的作品《剥去基督的外衣》
