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4月12日 | 神必救赎我的灵魂

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《诗篇》第四十九篇 13-20节

13他们行的这道，本为自己的愚昧，

   但他们以后的人还佩服他们的话语。〔细拉〕

14他们如同羊群派定下阴间，

   死亡必作他们的牧者。

   到了早晨，正直人必管辖他们。

   他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。

15只是 神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，

   因他必收纳我。〔细拉〕

16见人发财、家室增荣的时候，

   你不要惧怕，

17因为他死的时候，什么也不能带去，

   他的荣耀不能随他下去。

18他活着的时候，虽然自夸为有福

   （你若利己，人必夸奖你），

19他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。

20人在尊贵中而不醒悟，

   就如死亡的畜类一样。

省思：

对于生与死的永恒性问题，

我们无能为力，乃由神掌管。

我们承认人的有限，

并非要让自己陷于绝望，

而是为了能仰望神。

祷告：

全能的神，请保守我，

不愚昧地依靠人力或钱财

去完成人生中的各种任务；

乃是借着我主耶稣基督，

信靠祢，仰望祢的救恩。阿们。

《利未记》第14章｜皮肤病的洁净

如果得了皮肤病，这人要离开群体，就像对待非以色列人一样。病得痊愈，则需经过一个象征得洁净的仪式，重新融入群体恢复与全以色列的相交。

得了皮肤病的男人或女人（或孩子），必须去见祭司，祭司会离开“圣地”，出到营外，去察看病人。显然的，这目的是不要污染人与圣洁上帝相叙之处。如果他痊愈了，可以回到社区来，再次成为圣民的一分子。

不过，需要献上祭物才能达成。在献祭之后，一只活物，一只曾经蘸在祭牲的血中之鸟，要把活鸟放在田野里。另外一只鸟，作为一种代罪羔羊，这鸟是曾经在活水中献过祭的（5节），这祭牲的血要洒在病人身上七次，这里流出的血乃是象征流出的生命。之后，病人一切身上之物，和居所前后，都要作一番洁净。第七天要把头发和胡须，及身上所有的毛都剃干净（7节）。这些行动象征着病人重获新生。

第八天是洁净礼的最后一个环节，祭司要为患者献上公羊羔作赎罪祭，并献上一罗革油作摇祭，并将羊的血和油，抹在患者的右耳、右手及右脚大拇指上，并将油在耶和华面前弹七次。祭司以赎罪祭、燔祭和素祭的供物，为他献上赎罪。对被洁净的“麻疯病人”而言，这些供物的最后一项，可以被理解为是他得医治、被洁净的感恩之祭。

21至32节，是对于那些财力有限的患者而言的，当“麻疯病人”持续在患病景况中，他可能被剥夺了工作的机会。因着穷乏，他蒙允许献上一只公羊羔为赎愆祭或作赔偿祭，调油的细面为素祭，和油一罗革一同取来（21节）。极贫穷的人，则可以用两只斑鸠或两只雏鸽代替两只羊羔，献上作赎罪祭和燔祭。

祭司将祭牲的血抹在那归回的受苦者身上（14节），随后就用油膏抹在先前血所抹的那些身体部位上（17节）。那些鸟依惯常的方式和素祭一起献上。那么，作为完全洁净的记号，这赦免与健康的新生命，便实实在在地实现于这可怜的痲疯病人那从头顶至脚趾、受损害了的身体（26，29节）。

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今日默想

33至53节，让我们看到，疾病犹如人类的罪，可以传染，甚至连房子的墙壁也可能被传染，需要洁净。因此，墙壁需要用“朱红色的物品”（血的颜色，中文圣经译作“朱红色线”），与一种辛辣芬香的植物牛膝草，和鸟的血来洗净（49，52节）。又加上一只活鸟，用血遮盖，放它回到活神那里去。这样，那小活物便带了祭牲的血直达上帝那里。

今天，房子“消毒”的这些程序，唤醒了我们，不只人类是堕落的受造物，需要得到拯救，他的环境也一样需要！整个自然界是合一的。你会产生洁净你的环境的行动吗？你会先从哪里着手？你的居家、你的办公、你的社交......？

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每日加量 

诗篇 第20-21篇

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（上图：迦南人的战车，适合在平原作战，但在山地就无法施展威力。所以当非利士人与扫罗决战时，要迂回到北方的耶斯列平原（撒上二十九1）。）

《诗篇》第20-21篇 | 战场

本诗仿佛是出兵打仗前的奏乐，内容分三部分，前面是群众对将要出征的王的祝愿（1-5节）；后面是王的祷告（6-8节）；最后又回到祷告的群众。

首先是群众对王的祝愿（1-5节）。百姓回顾王的经历：在王遭难的日子（1节上），他曾被神高举（1节下），成为在圣所里的（2节）献祭者（3节），当王向雅威许愿之时（4节上），将自己的筹算禀告于神（4节下），后来，真的得胜了（5节）。

如今王即将出征，过去的一系列行为都是蒙神悦纳的。就此，他们要求王：要记念蒙应允（1节上）、被高举（1节下）、得救助（2节）、蒙记念、悦纳（3节）、得赐予（4节上）而成就的事实（4节下）。

百姓最后祝愿王：愿雅威成就你一切所求的！能在战场得胜。

王听了百姓的祝愿之后，信心加增，他也发出祷告（6-8节）。他信任他的祷告必在“天上”蒙应允。神必用能力救护他，雅威也必因着自己荣耀之名的缘故，击杀敌人。

最后，又回到会众的祷告（9节），百姓说：“雅威啊，赐胜利给王，因王的得胜就是我们的得胜”。

21篇与20篇并列在一起，是一首得胜归来之后的加冕诗，或皇家节庆纪念诗，结构整齐。

1-2节如序曲，展开对雅威的能力的歌颂。3-7节里，发出对雅威所赐的“五福”的颂扬：

福：恰似战场归来的王子，得到父王率领文武大臣和百姓迎接，父王也给他加冕，而这位加冕者竟然是雅威（2节）。

寿：神也赐予他高寿（4节），因这也属于令人快乐的救恩的一部分。

荣：雅威也加给他尊荣威严（5节）。

乐：第四个福分就是乐（6节）。

久：王所获得的五福“必不动摇”，因他倚靠雅威，他的江山也必坚固（7节）！

不过，美歌者通过所获得的五福来对雅威的颂扬，依然是以雅威的恩宠为主题的。8至12节，对雅威战胜仇敌的描述，正是表达这个目的。

雅威以怒气吞灭仇敌，在路上拦截他们，搜捕他们，绝不让他们成为漏网之鱼，如把他们放进火炉中一样，用怒火把他们烧尽，还要使他们的子孙短命！

这些敌人何竟落入这般的下场呢？因他们想加害于王。结果他们计谋落败，在逃离之时，被雅威所放的箭射中。

雅威是配得尊崇的（13节）！