01

4月11日 | 无法赎自己的弟兄

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第四十九篇 1-12节

1   万民哪，你们都当听这话。

     世上一切的居民，

2   无论上流下流，富足贫穷，

     都当留心听。

3   我口要说智慧的言语，

     我心要想通达的道理。

4   我要侧耳听比喻，用琴解谜语。

5   在患难的日子，奸恶随我脚跟，

     四面环绕我，我何必惧怕？

6   那些倚仗财货自夸钱财多的人，

7   一个也无法赎自己的弟兄，

     也不能替他将赎价给 神，

8-9 叫他长远活着，不见朽坏，

       因为赎他生命的价值极贵，

       只可永远罢休。

10  他必见智慧人死，

      又见愚顽人和畜类人一同灭亡，

      将他们的财货留给别人。

11  他们心里思想，他们的家室必永存，

      住宅必留到万代；

      他们以自己的名称自己的地。

49:12  但人居尊贵中不能长久，

           如同死亡的畜类一样。

省思：

人对于自己的能力和重要性

往往过于夸大。

以上这段苦涩的默想：

无论多少钱财都不能免去死亡——

有助于收敛自我膨胀的想法，

回归于中道。

祷告：

神，但愿我永不忘记

祢是我的主，我是祢所造；

祢造我无论如何奇妙，

都不是要我向着自己或为自己而活，

乃是向着祢和为他人而活，

就如同耶稣基督那样。阿们。

《利未记》第13章｜皮肤病的不洁净

十三1至十四57节，记述的有关麻疯病之条例，是利未记中一段非常重要的段落。有些学者认为，这里的麻风病不是现代医学所说的麻风病，因为现代医学定义的麻风病不会像经文所说的自动痊愈。这里所说的皮肤病，应该是鳞介皮肤病，类如牛皮癣（psoriais)和白癜风（vitiligo)。而有些学者则认为，它是与现代临床上所谓的麻疯病（汉生氏病 Hansen's disease）相似的侵害性皮肤伤害。我们或许需要尽可能保持其命名的宽广度，它所指的疾病可能包括了汉生氏病，不过，大部分时候应该是令人讨厌的鳞介皮肤病。

为何需要甄别洁净与不洁净呢？因为这种皮肤病，也表明生命受了亏损，变得不完全了。假如这样理解洁净与不洁净的话，就较容易了。居家的房子，假如墙壁和灰泥发霉，也被列为不洁，因这让人想起死亡。

诊断皮肤病决不能凭直觉下定论，而必须是经由一些按着绝对合理的次序且符合特定标准之检查程序所带来的结果（1节）。起初，患者可能会有某些症状，例如：皮疹、烧伤或是皮肤发疹，出现这些症状之后，担任医师职务的祭司就用眼察看。他的诊断必须是基于一些明确的疾病症状，而且一旦他确信这病例正如前述所言的话，他会定规一个处理的形式，必须宣告这些嫌疑者是洁净的或是不洁净的，并且对其衣物或是一些相关的财产做出某些清洁的警戒。因为这种疾病是有传染性的，一个健康的人触摸病人的衣服也会染上，所以病人的衣服要烧毁（52节）。如果查明这病是良性的，就只需要洗病人的衣服。但是如果查明是恶性的，那么病人本身便要受隔离，他是“不洁净”的（46节）。

为什么诊断者会是祭司呢？重点是以色列社会的社群意识——他们是一个在独一神里相交的社群。凡是影响相交的因素都应该被排除，这种宗教性的意义大于一切；这样，祭司当然最合适了。另外，祭司几乎是社区中唯一受教育的人，因此便期望他具有各种各样的知识，祭司兼任牧师与医生的职分。例如，在古代西方世界的大部分区域，牧师乃是村里的上等人，意思是唯一受教育的人，他需要处理除了牧养之外的许多事情。在以色列社会，情形也是如此。

03

今日默想

皮肤病是身体上不洁净的标签，会导致一个群体的不洁。这里的不洁，并不是道德上的问题，除了个别的例子：例如米利暗因嫉妒摩西，而遭到上主的惩戒，得了麻风病。大部分的时候，这种病是代表着一个堕落世界的一部分，而不是当事人的罪恶所导致的。这点特别提醒，我们不应该将道德标签附加在现代的病症上。是的，疾病与罪恶有关，但并不是直接与当事人有关，而是与整个堕落世界相关。这里可以作些思考：当你或他人得病的时候，你会怎样看待疾病与罪之间的关系呢？

04

每日加量 

诗篇 第十九篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第19篇 | 自然与妥拉

诗19篇，显示出祷告者常年有规律、有框架的祷告的训练。他以三段整齐的结构来祷告。

首先，他颂赞上主的创造（1-6节）。

大自然仿佛是一位滔滔雄辩，热情奔放的颂扬者，在颂扬上主的创造。那些在近东文化里被称为神明的“太阳、月亮与众星”，在这里却以口来传扬它们的创造主，每一日，因着它们自身的运行不已，反映出创造主的匠心独运。穹苍的主角“太阳”，它欢腾而庄严，以整个天空来作为它的“帐幕”和轨道，它在其间奔驰它的“路”；它有时也“像”新郎或赛跑健将，以这些灿烂夺目的作为，来宣扬神治理的广度和深度。

接着，祷告者颂赞雅威的妥拉（7-11节）。

雅威的妥拉，如同一位智者（近东文化喜欢将智慧比作智慧的妇人，在这里也用女性的她来表述）：

因着她的全备，使与她接近的人，其心思被苏醒；她准确，与人类经验中的妥协、不真诚、半真半假，迥然不同，她能使愚者得到智慧。她正直，使与她同行的人心灵快活；她洁净，凡和她深交的人，都可获得远见卓识；她至纯至正，活力永在；她诚信可靠，至终要使天下归一！她，不但使人越来越认识到她的宝贵，也使那些与她相交的人心满意足！她更是使人常受提醒，至终获得永远的赏赐。

最后，他检视自我的卑微（12-14节）。

仰视穹苍，尊崇妥拉，却不能发现自我的过错，因为罪恶经常会隐藏，不是因为太小而看不见，乃是因为它太特殊，无法觉察。唯有暗中神的拦阻，以及神的解救，祷告者方能不至于犯大错！所以，只有神，才是他的避难所（他的磐石），使他不致在罪恶中消亡；也只有祂所立的永约，才能使他的言语和意念讨神喜悦。

每日默想：

有人曾说这首诗是回顾创世记1-3章的有感而发。事实上，诗篇的思想都是根植于五经，用祷告的方式把它表达出来。那我们的祷告有无体现圣经的思想呢？就圣经的某个段落，用诗歌的方式将其祷告出来，不妨是一个有趣、有意义的祷告。