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4月10日 | 我们神的城中

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《诗篇》第四十八篇

1  耶和华本为大，

     在我们    神的城中，

     在他的圣山上，

     该受大赞美。

2  锡安山，

     大君王的城，

     在北面居高华美，

     为全地所喜悦。

3       神在其宫中

     自显为避难所。

4  看哪，众王会合，

     一同经过。

5  他们见了这城，就惊奇丧胆，

     急忙逃跑。

6  他们在那里被战兢疼痛抓住，

     好像产难的妇人一样。

7       神啊，你用东风

     打破他施的船只。

8  我们在万军之耶和华的城中，

     就是我们    神的城中，

     所看见的，

     正如我们所听见的： 

     神必坚立这城，直到永远。  细拉

9       神啊，我们在你的殿中，

     想念你的慈爱。

10      神啊，你受的赞美

     正与你的名相称，直到地极，

     你的右手满了公义。

11 因你的判断，

     锡安山应当欢喜，

     犹大的城邑应当快乐

     （“城邑”原文作“女子”）。

12 你们当周游锡安，四围旋绕，

     数点城楼，

13 细看他的外郭，

     察看他的宫殿，

     为要传说到后代。

14 因为这    神永永远远为我们的    神，

     他必作我们引路的，直到死时。

省思：

我们必须熟悉神的城——

神掌权之地

(“数点城楼，细看他的外郭”)，

就像熟悉自己所居住的城镇，

以便向新来者介绍路标地界，

为那探询“道路、真理、生命”的人

清楚指点方向。

祷告：

神啊，我现在暂停步，

勘察自己四周的环境，

知道自己活在祢的面前和作为中。

我愿清楚把握祢旨意的方向，

一刻不忘自己是谁、身在何处，

皆因祢在耶稣基督里的爱。

阿们。

《利未记》第12章｜产妇的不洁

产妇或因失血未能享受圆满的生命，因这样不能接近完全的生命领域，所以被定为不适合敬拜，等到恶露止住（4-6节），就可以献燔祭，使自己和圣所洁净。

这法令论及分娩时所产生的分泌物和血，正是这些使母亲生命受亏损的东西，导致她不洁净。当一位妇人生男孩的时候，对于她的家而言，她不洁净七天之久，如同月经的时候一般。第8天孩子受割礼（参：创二十一4），但是这位母亲必须再过33天，才能再一次参与圣所的敬拜。

当妇人生了一个女孩的时候，母亲在礼仪上不洁净的日数，是生男孩妇人的两倍，为66天，经文并没有告诉我们这日数为何不同（5节）。

6至8节，交待了产妇洁净的办法，由献祭作为其完成之礼仪来达成，这里所给的献祭命令与早些篇章所列下的献祭次序恰好反向。一只雏鸽或是一只斑鸠作为赎罪祭，主要是为了洁净的本质而献上的；而燔祭供物则是一只一岁的羊羔，当这祭物由任职祭司献上的时候，这燔祭使得新任母亲在圣所的团契得以恢复。

那些没有能力献出羊羔的妇人，则必须献上两只非常廉价的斑鸠或是两只雏鸽，以作为赎罪祭和燔祭的供物。对以色列人来说，能够在这两个非常相近之品种间作选择是相当重要的，因为前者是迁移性的候鸟，它在非洲过冬，只有在四月至十月间，在巴勒斯坦地出现。反之，全年的任何一段时间，都可以在当地找着鸽子的巢，因此，在冬季的时候，这种鸟类就适合作为献上之供物。

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今日默想

这章关于产妇的洁净礼，让我们看到，希伯来人将一个婴孩的诞生，视为非常重大的事，这种作法是可以了解的。对古代妇女来说，生产一事常常带有危险。然而，当母亲和孩子都经过这严格的考验活了下来的时候，整个家族都为此欢乐。

生产之苦对所有为他们作见证的人而言，必然留下了深刻的印象，并能够加深父母亲对彼此和他们后代的责任感，这或许也是献祭礼仪所折射出的次要价值吧。

另外，以色列人给第八天的男孩行割礼，并不像现代科学所说的那样，是卫生的安排，这里的重点是神学的立场。割礼象征除掉污秽，这词有时候比喻：除掉道德或属灵的污秽，例如申命记十章16节，你们要将心里的污秽除掉；或如耶利米书六章10节，批判以色列人是耳朵未受割礼，不能听见的一群人。

因此，虽然旧约的割礼是肉身实际的手术，但它的特色乃是提醒他们自小开始，就属于与神立约的群体，他们自小就得到这立约所带来的益处，同时也需尽相关的道德责任。

就我们基督徒而言，你会如何在日常生活中，去落实因耶稣而建立的与约相关的内容呢？

每日加量 

诗篇 第十八篇

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《诗篇》第18篇 | 王者

18篇结构整齐，气势磅礴，大显王者之风。

大卫这位储君，追忆自身遭遇君王扫罗政治迫害的经历，他的感情似乎不可遏止，一泻千里。想当时在山洞里躲藏，以山峦为保护的流亡生涯；追忆曾在悬崖绝望里获救的惊险经历，他百感交集，说：“我要求告当赞美的雅威”（1-6节）。

是的，神是他的再生父母！岂不配被称颂吗？

祷告者将记忆从自己延伸到集体——作为上主的百姓，最振奋人心的记忆就是出埃及的叙事！这是他们历世历代反复吟诵的歌。想当年，“地摇动”，“山摇撼”；“火”蔓延，“天下垂”；“黑云”满布，“风如翅膀”飞；“水的黑暗”掩盖法老大军；“厚云”与“冰雹”，“火柱”与“闪电”，大显神的威仪；“海底显露”,“大水”树立，这一切，岂是华丽的辞藻而已，乃是雅威神在红海，大显王者之风的作为（7-19节）。

是的，神是他们民族的真正的开创者！岂不配被称颂吗？

祷告者除了回忆上主的作为，他还回忆了雅威在西乃山与以色列百姓立约的经历，那是建立彼此关系的事件，对以色列百姓而言是洪恩大福。从此之后，作为雅威的信仰者，他们的人生，将在雅威所赐的妥拉的引导下，走向清洁，离弃罪恶，过上一个完全人的生活。在其中，他们将饱受美福，活在神慈爱的眷顾之中（20-30节）！

是的，神是他们国家的缔造者！岂不配被称颂吗？

祷告者也回忆了约书亚时期的“南征北战”的经历，那时，列强在雅威之前一一溃败。这些令人振奋的得胜经验，气贯长虹，促使他诗兴大发。而他，这位祷告者，却没有以“王者”自居，反而以一个需要不断向雅威呼求、最终获救的“弱者”形象来描述自己。因列国的归顺，外邦的投降，并不是因这民族多有能耐，而是因雅威这位坚固的磐石，祂的能力才是可靠的（31-45节）。

是的，神是他们获胜的大元帅！岂不配被称颂吗？

最后，祷告者将他个人和集体蒙恩蒙福的经验，再度相互融合，唱出一首荣耀颂：我要在列邦中称颂你！这就是膏立大卫及其后裔的目的（46-50节）。

每日默想：追忆上主救赎的历史，你认为会有什么益处呢？

▓ 本文插图选自法国画家 安德烈·德兰（ André Derain  1880-1954 ）作品。