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4月7日 | 美辞 

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《诗篇》第四十五篇

1 我心里涌出美辞。

   我论到我为王作的事，

   我的舌头是快手笔。

2 你比世人更美，

   在你嘴里满有恩惠，

   所以 神赐福给你，直到永远。

3 大能者啊，愿你腰间佩刀，

   大有荣耀和威严。

4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。

   你的右手必显明可畏的事。

5 你的箭锋快，射中王敌之心，

   万民仆倒在你以下。

6    神啊，你的宝座是永永远远的，

   你的国权是正直的。

7 你喜爱公义，恨恶罪恶，

   所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，

   胜过膏你的同伴。

8 你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，

   象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。

9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；

   王后佩戴俄斐金饰站在你右边。

10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，

     不要记念你的民和你的父家，

11 王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。

12 推罗的民必来送礼（“民”原文作“女子”），

     民中的富足人也必向你求恩。

13 王女在宫里极其荣华，

     她的衣服是用金线绣的。

14 她要穿锦绣的衣服，被引到王前；

     随从她的陪伴童女也要被带到你面前。

15 她们要欢喜快乐被引导，

     她们要进入王宫。

16 你的子孙要接续你的列祖，

     你要立他们在全地作王。

17 我必叫你的名被万代记念，

     所以万民要永永远远称谢你。

省思：

许多基督徒读了这诗篇，

认为前半段是对

至尊至荣耶稣基督的敬拜；

后半段则是对教会的忠告，

劝其放下世务，

开始其作为基督新娘的新生活。

祷告：

神啊，当我默想祢的作为，

我的心，也不禁要“涌出美辞”。

想到——我竟有份于祢的荣耀!

祢把我纳入祢的计划中！

请接受我——藉着耶稣我救主

所献上的感恩和赞美。阿们。

《利未记》第9章｜设立祭司第二幕

第九章描述的是亚伦被按立的第八日，被称为是设立祭司的第二幕，而这一幕的主要关注点则是以色列全会众。

在按立祭司的七天后，亚伦站在前台，为百姓献上各样的祭，摩西则退到幕后，成为旁观者。献祭时，有火从上主面前出来，烧尽坛上的祭，表明上主认可这位新任的大祭司。百姓则以欢呼、信奉，并俯伏在地来回应上主，以示顺服（9：24）。

在这里我们需要知道，“上帝的百姓”、“归耶和华为圣”，当时还不是一个被称为 “犹太人”的种族集团（那名字是几百年后发明的，是外族人、巴比伦人和波斯人给那些在旷野中的人的后裔所起的名字）。

上主所指示的人群，在这里肯定包括那些从埃及出来的──希伯来人、以东人、苏丹人、基尼人与其他“闲杂人”（出十二38），这在文化上极其不同的集体，全要融合在一个顺服、相信的民族里，“祂的荣光”也向他们显现了（6节）。

在他们期待开始仪式之前，百姓必须 “逐渐造成”一种期待感（expectancy）。开始用公牛犊为亚伦赎罪，表示祭司的地位特别，故供物贵重。而一个凡人，献上一只山羊便足够了。然后，亚伦献上一只公牛，表明百姓接受了上帝的平安。

这既绵长而又繁复的仪式，最后以对百姓的祝福结束。亚伦从高坛上步下，举起他的双手，为百姓祝福。他高举的手，以示再一次放在所有百姓的头上，将上主的福气从天上带到地上，祝福词可能就是民数记六章廿二至廿六节的内容。

整个场面最后以上主降下来的火收场，闪电把坛上所放的祭牲烧掉了，而且它烧尽了祭品，然后上升到上帝那里去，这样百姓便真正看见“上帝的荣光”。

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今日默想

我们在此得到关乎献祭的几点收获：

1）上主实在悦纳百姓专心诚意献上的祭；

2）献祭乃是上帝选择的保持与祂的百姓相交的方法；

3）上主在亚伦献祭完毕后，彰显了祂的荣耀。这点促使我们联想到新约，比如在约翰福音，我们了解到，在耶稣应上帝的要求，最终为全人类的罪而甘心乐意、完全献上为祭时，上帝的荣耀才最充分地彰显出来了（参约十三31）。

以上三点，可以延伸到教会侍奉的哪些方面呢？试举出两个例子来说明。

每日加量 

诗篇 第13~14篇

第十三篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

第十四篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第13~14篇 | 真相

祷告者的生命是真诚的，哪怕是碰到不公之事，对神发出质问；抑或面对自我悲惨遭遇的无奈之时的哀叹，都体现出真诚！

诗13篇以整齐的三段结构，来捕捉信心这三个真实层面的跳跃！

祷告者先是表达他的愁苦（1-2节），因雅威“忘记”了他，“掩面不顾”他，他因此痛彻心扉！这愁苦的表达，实际是对立约的疑惑，即对上主性情的极端怀疑。他为何这么肯定呢？理由充分——因恶人逍遥，而好人几乎没有出头之日。

祷告者接着是哀求神（3-4节），这是他“真诚”流露的另外一面，他期盼神“看顾”他，或许神能因他的苦情，而“应允”他。

如今，祷告者似乎很有把握（5-6节），因为祷告能蒙应允，不是因为他自身“信心”的品质如何，乃是信心对象本身的可靠，雅威的慈爱，和祂乐意施恩的本性，是祷告者坚信的基础。

如同大神学家安瑟伦所言：信心寻求理解！因着（十三篇）信心的恢复，祷告者如今更有信心了，在十四篇，他将祷告，以整齐的思维呈现了出来：以一正一反两个回合的文思递进，再带出第七节的高潮。

1、挑衅者与察看者（1-2节）

祷告者看到了那些愚顽的挑衅者。他们“没有上主，也无所谓道德”——既然人类如生物，之间的关系也只是弱肉强食，善行看来只是奢望！事实上，这是愚不可及，瞎眼之人的作为，岂能瞒过高居天上的雅威呢！

2、欺压者与伸冤者（3-6节）

纵然他们曾多时得势，欺压良民，不但毫无悔过之意，更是骄横霸道。但这些瞎眼者，终有“大大地害怕”的光景。因为，神终究会在“义人”当中，为受欺压者伸冤。

3、救恩的展望（7节）

很自然地，祷告者在面对国难当头之时，会将这种救恩的思维，延伸到整个民族当中！因着雅威的公义和正直！必为那些被掳、被压制的子民开出路！因祂看重百姓的快乐，和以色列的欢喜！

每日默想：

祷告者对世道的解释？对你有无启发呢？另外，要了解世界真相，你认为祷告会有根本的作用吗？不妨，这个礼拜以类似的方式祷告吧，并观察，你的周遭，在公义的事上，有无变化。