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4月5日 | 在古时

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《诗篇》第四十四篇 1~8节

1神啊，你在古时，

  我们列祖的日子所行的事，

  我们亲耳听见了；

  我们的列祖也给我们述说过。

2你曾用手赶出外邦人，

  却栽培了我们列祖；

  你苦待列邦，

  却叫我们列祖发达。

3因为他们不是靠自己的刀剑得地土，

  也不是靠自己的膀臂得胜，

  乃是靠你的右手、你的膀臂

  和你脸上的亮光，

  因为你喜悦他们。

4神啊，你是我的王，

  求你出令使雅各得胜。

5我们靠你要推倒我们的敌人，

  靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。

6因为我必不靠我的弓，

  我的刀也不能使我得胜。

7惟你救了我们脱离敌人，

  使恨我们的人羞愧。

8我们终日因 神夸耀，

  还要永远称谢你的名。〔细拉〕

省思：

这位诗人因自己百姓的遭遇

而痛心疾首。

但他以长远的眼光，

从神的信实与大能

来看目前的困境。

身为基督徒，贵有好的回忆。

祷告：

神啊，因着祢的恩典，

我脑海里充满

有关祢大能和大爱的生动回忆，

我将以此面对挑战、失望、喜乐、悲哀，

知道在耶稣基督里，

祢今日、永远都将和昨日一样。阿们。

（上图：吉尔伽美什史诗（Epic of Gilgamesh）泥板。利七37-38的写作风格是古代美索不达米亚泥版中的「跋」的风格，这些「跋」是泥版内容的总结，包括标题、作者、写作日期、主要内容。例如：吉尔伽美什史诗的内容被记载在12块泥版上，而「跋」则用「引人注意的警句」将这几块泥版连接在一起，这样人们才能按照次序来阅读这12块泥板。「摩西学了埃及人一切的学问」（徒七22），按照主前一千多年以前的文学格式写下了利未记，成为摩西五经写作年代的有力内证。）

《利未记》第7章｜献赎愆祭

1至10节是关乎赎愆或赔偿供物的条例，这是另一项至圣的祭物（参五14-19），祭物的血要被撒在坛的周围（2节）；那些脂肪组织，要被取下，在坛上烧尽以作为赔偿，余下的供物则归祭司所有。这命令再次被提述（10节），因这些供物维持着侍奉者的生计。

在11至21节所记述的平安祭，也被称为“共用的祭”。也可以是因着向神许愿，在还愿时所献的感恩祭（参诗一一六14）。这是献祭表列中唯一允许捐献者一同分享的祭。平安祭不准献上任何鸟类，所献上的动物必须是无瑕疵的，其余的基本上依循燔祭的献祭模式。

19至21节，谈到会影响到平安祭之结果圣洁与不洁净的情况。凡触及一些不洁净之物的祭肉，任何人不得食用；任何人若在他自己正经历身体上的不洁净之时，不得分享祭肉，否则，他有被治死的危险。这些禁令强而有力的措辞，让人看到，献祭中的参与是一件非常严肃的事，因西乃的神，乃是一位拥有极高道德和伦理特质的神。

22至27节，颁布了严禁食用脂油和血的条例。在希伯来思想中，那些用来献祭的脂油乃是被拣选的部分，只能够归神自己所有。动物或鸟类的血，不可吃，因血是生命之所在（十七11），而生命又是神所赐奇妙的产业和礼物。故此，它只能归还给神自己，而不应被人类所侵占。希伯来人杀动物放血，就是落实这一诫命——将动物的生命归还给上帝。

28至38节，附加了献平安祭的条例。当一块带有脂油的胸肉被献上的时候，必须在其脂油被焚烧之前，先在耶和华面前来回地摇动，以此姿势，作为摇祭献给神。然后，这块胸肉（非脂油部分）就归祭司们所有了。

平安祭中的胸肉和腿肉，应当属于亚伦的祭司家族所有（32-34节），官方制定这些是为了确保：从亚伦祭司家族被任命和膏立的那日起，祭司们之食物供应得以持续不断，无所缺乏。

37至38节，对整个关于献祭的条例（一1—七38）做出了结论。如同现代书籍的跋，证明它的真实性，也标记了一个立法素材的重要段落之退出。

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今日默想

赎愆祭和平安祭的部分祭物要归给侍奉的人，使他们能够将时间和精力投注于对神的事奉中，而非在那些较次要的工作上。这献祭的条例提醒我们，主的百姓必须要给那些为教会服侍的传道人，予以充足的经济资助，这是神子民当有的责任（提前五17～18）；免得他们单单因着物质上的顾虑，而无法专心从事首要的工作──宣扬那被钉在十架上又从死里复活的主。你觉得今天教会在供应全职传道人的事上有无亏欠？

每日加量 

诗篇 第十篇

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（上图：东非大草原上，一只狮子埋伏在溪水边草丛里，等候伏击一群斑马。由于狮子没有长途追击的耐力，所以一般采取伏击的方式潜伏等候猎物，然后突然跳起将猎物扑倒，攻击时的瞬间时速可达60-80公里。）

《诗篇》第10篇 | 神在管吗？

神对恶人恶事，祂的态度如何？对发生在眼前的恶事，祂是隔岸观火吗？还是故意隐藏？一个有良知、喜爱公义的人，一定会为着眼前所发生那触目惊心的恶事，愤愤不平。这种愤懑，势必引发对神的追问。

骄横者将困苦人当猪当狗，作粪便一般践踏，常把人逼到绝路。他们对神，也完全蔑视，认为雅威无力追究！现实中，他们眼中无神，却无往不利、飞黄腾达。这种不可一世的气焰，实在令人害怕，凡与他作对的，也都在他面前纷纷落败（1-3节）。

恶人发达、善人遭殃，看来根本就不存在恶有恶报，善有善报！甚至世世代代的规律正是如此——强盛者，世世代代不知遭殃（5-6节）。而神，也不会观看，因为根本就没有神（4节）！

世界完全不受约束！恶人暗箭伤人，甚至对付那些手无寸铁、无依无靠的人，拿这些无辜潦倒的人取乐，洋洋自得——“啊哈，神忘记了这些人渣，神掩面不看你们了。上主老了，眼睛看不见了，祂的能力靠不住！”（7-11节）！

祷告者的情感深受伤害，天理何在！他强烈地将苦楚与凌辱，转化为血与泪的控诉：“神啊！你要放过他们吗？”他深深不解，一位伸冤的上主为何容让可怜的人遭受恶人的折磨与欺压。他继续呼求神采取行动：“神啊！求你举手拦阻！不要忘记这些困苦人”！其实这些恶棍，欺压穷苦人，就是在一再地侮慢上主。还以为，上主是不会追讨的（12-13节）。

祷告者深感困扰，上主真的不见得知道什么叫善、什么叫恶吗？世界所谓的善恶真的由强者说了算吗？他说善，就是善，他说恶，就是恶。又或许，上主真的不在意那些困苦人吗？要不，祂怎么不采取行动呢（12节）？

经过这一番的控诉。祷告者那无助的情绪，终于获得了纾解，理智也恢复过来了！或许，祷告的奇妙也就在于此！它让祷告者看到另外一个真相——上主将这一切都看在眼里了！无论善恶，祂都监察！祂必伸手施行报应，要彻底打断为非作歹者的手脚，把他们赶尽杀绝。祂必帮助孤儿，祂也是无依无靠者的依靠；祂听人祷告、也申冤报复（14-18节）！

每日默想：

对社会的不公，凡是信仰者一定会问：神在管吗？你有类似的困扰吗？