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4月4日 | 应当仰望神

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《诗篇》第四十三篇 1~5节

1   神啊，求你伸我的冤，

     向不虔诚的国为我辨屈；

     求你救我脱离诡诈不义的人。

2   因为你是赐我力量的 神，

     为何丢弃我呢？我为何因仇敌

     的欺压时常哀痛呢？

3   求你发出你的亮光和真实，

     好引导我，带我到你的圣山，

     到你的居所。

4   我就走到 神的祭坛，

     到我最喜乐的 神那里。

    神啊，我的 神！我要弹琴称赞你。

5   我的心哪，你为何忧闷？

     为何在我里面烦躁？

     应当仰望 神，因我还要称赞他。

    他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），

    是我的 神。

省思：

这世上多有合谋陷害，

令属神的人患上一种贫血症。

对于沮丧、焦虑之心灵的处方是：

“应当仰望神”。

仰望——

可以坚固信心，

令其发出活泼的赞美。

祷告：

“大有怜悯的基督，世人的盼望，

请向我们矛盾、恐惧的心说话。

救我们超越难以自拔的欲念，

使属祢的民

不再因自己虚幻的希望和目标

徒然耗费生命。”

阿们。

（Georgia Harkness,“Hope of the World”）

《利未记》第6章｜对祭司的指示

花了五章的经文，基本讲完了各样的祭，接着六章8节至七章34节，是给献祭的祭司所作的指示，大部分的律例与一至五章差不多，不过顺序上有了一些调整，似乎是按照所献的祭的频率来定的先后秩序，百姓最常献燔祭和素祭，然后是赎罪祭和赎愆祭，平安祭因是随心而献上的人，则放在最后。

在6章1至7节中，偷窃指的不仅是在偷取别人的财物，也指拾遗不报、不肯归还借用之物，或者在生意上以诡诈待人等。这等罪不单是得罪邻舍、陌生人，更是得罪神。如果以欺诈的手段获得某些财物，就要向神认罪，向物主道歉，并将所偷的财物加上利息归还。

六章8至13节这一段落，主要是讨论燔祭。这种祭需要“完全焚烧”，非常特别。祭司在主持的时候，要特别小心，穿的衣服也需讲究（参廿八40-42），以强调其特殊性质，其本意是给崇拜者以上主临在的深刻印象。

坛上的火不许熄灭，唤醒以色列对神的记忆。摩西第一次遇见上主就在火烧着的荆棘中，不灭的火代表上主的同在，圣经多次称上主自己是烈火，有许多大先知用过这个词（参赛十27；三十27；卅一9；卅三章14；申命记四章24）。

另外，不灭的火，也唤醒献祭者全然有罪和将继续犯罪的感觉，本来要遭受上主的审判，却因着所献的祭物而熄灭祂的怒火，未将审判降下。反而，因着所献的动物这一中介，重建了人与上主之间合一的团契。

六章14至23节，讨论素祭的话题。素祭的叙述使我们记起今天基督教圣餐礼的某些方面。因为在场的男人都可以尝到所献的面，而且使它成圣，吃的人也因之成圣。不但如此，这一祭物也使祂感到愉快，因为它的美味为祂所喜爱。正如我们以前说过的，旧约常用简朴的日常用语叙述最深入的神学观念。

六章24至30节讨论赎罪祭。主要是关乎圣洁的问题，这一观念，毫无疑问是由来已久的，而且代表一种禁忌。例如，如果一个人只因误踏“圣地”便要受神的惩罚，但是上主的圣洁，不会与祂的慈爱相悖，一个无心之过，完全可以通过献祭而被解除惩戒。这种经验是在圣经中一贯的主题——上主的圣爱遍及祂百姓的生命之中！

本章末节再次说，血是神圣的，就是生命的本身，强化了上主所造一切生命的神圣性。

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今日默想

利未记的献祭启发了我们，旧约把人格视为一个整体（希伯来字是nephesh），人并不是一个暂时住在身体中的灵魂，那是希腊思想和东方诸宗教的思想，后又传给了历代的教会。没有圣经这独特的人格统一的神学观念，新约对于基督复活的事实便绝对不会有，它只能宣告近东许多宗教在第一世纪所说关于死后命运的神话，我们在各福音书末章，所读到的便只有灵魂不朽。你有“灵魂——肉体”分离的人格的思想吗？

每日加量 

诗篇 第九篇

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《诗篇》第9篇 | 保障！

祷告者从来就是感情充沛，无论是爱还是恨，悲还是喜，尽都表达无遗。这一首赞美诗，一开头就说：“我要一心称谢雅威，我要传扬你一切奇妙的作为，我要因你欢喜快乐。至高者啊，我要歌颂你的名”（1-2节）。

诗人为何有着如此汹涌澎湃的情感呢？

祷告者将他的经验告诉别人，曾几何时，“仇敌一见雅威的面就跌倒灭亡”（3节）；他也曾饱受冤屈，而雅威为他行了公义的审判（4节），为他申冤，除灭了敌人的名，把他们赶尽杀绝（6节上）。甚至，将他们的城邑夷为平地，使他们从地上消失（6节下）。

雅威威仪天下的风范，无人能及（7-8节）！难道不该将这宝贵的“遗产”迫不及待地告诉他人吗？将这些喜讯传达于在仇敌之下受欺压、在患难中受屈的困苦人吗？雅威要作他们民族的高台，祂要追讨外邦人的罪；祂也记念百姓的苦情，听他们的哀求。落入在这般苦难光景中的人，完全处险而不惊（9-12节）。

甚至，雅威曾经将他从死门救出来（13节），所以，作为君王的他，完全相信他们民族的未来，完全在雅威的保守之下，雅威作他们的战士。因着祂看重自己的美德（14节）。

祂那公义的性情，必然会促使祂对外邦施行审判（15-17节）。祂因着那怜悯的性情，必护庇穷乏、软弱、困苦的人。于是，祷告者总结出——他的祈求，好像大厦立于稳固的磐石上，乃是因为立于神立约的基础，和祂自身公义的美德之上（18-19节）。

在这个世界上，没有地位，没有权势的底层人士，不会有出头之日。而雅威的百姓，则因为有这么一位君王，祂要成为锡安之民一切的保障，祂必因此打倒敌人，并因着祂公义的决心，必要审判那欺压祂百姓的外邦人（20节）！

每日默想：

神使祷告者从苦境中转回！祷告者由此发出对神公义作为的讴歌，因祂追讨恶人，记念穷乏的人。看来，人生的保障全在于神的救赎，你能说出一二点同样的感触吗？