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4月3日 | 深渊就与深渊响应

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《诗篇》第四十二篇 6~11节

6   我的    神啊，我的心在我里面忧闷，

      所以我从约旦地、

      从黑门岭、从米萨山记念你。

7   你的瀑布发声，

      深渊就与深渊响应，

      你的波浪洪涛漫过我身。

8   白昼，耶和华必向我施慈爱；

      黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的    神。

9   我要对    神我的磐石说:

      “你为何忘记我呢？

      我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”

10  我的敌人辱骂我，

      好像打碎我的骨头，

      不住地对我说:

      “你的    神在哪里呢？”

11  我的心哪，你为何忧闷？

      为何在我里面烦躁？

      应当仰望    神，

      因我还要称赞他。

      他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），

      是我的    神。

省思：

神不是一种表面的现象，

像情绪或天气似的变幻无常，

祂从渊底深处向着我们而来，

以祂最永恒的内涵

满足我们

内心最大的需要。

祷告：

永在的神，

感谢祢深潜于

我喧嚣狂乱的生活表层之下，

在我里面进行一番建构，

不但使我经得起压迫，

还因有盼望而雀跃，

并在耶稣基督里称颂祢伟大的名。

阿们。

《利未记》第5章｜赎愆祭

五章1至13节，仍然继续赎罪祭的内容，从五章14节至六章7节，讲述了赎愆祭的内容。我们主要来处理赎愆祭这一段。

赎愆祭是没有还愿（17节），或是对圣物的任何污辱所作的赔偿（14节），而向上主赎罪的行动。其主要关注的焦点是：人的不忠！因不忠的本质乃是得罪了上主本身，破坏了上主亲自在西奈加诸于以色列人的圣约。

五章14至19节，主要处理人在神面前的不忠。一个人若未献祭和未将什一捐给上主，他必须偿还，其中为此罪所付的罚金却是颇为高昂的（在原有基础上再加上五分之一）。这种祭的目的是使犯罪者伤痛，并为了避开上主的烈怒而有的行动！这种祭仍然隐藏着上主奇妙的恩典与良善！人可以靠偿还的方式，来赎回自己以前的无心之过。

六章1至7节，主要处理因对邻舍的不忠所做的赔偿。如果一个人与另一个人在财务交易中欺骗了人，或者强抢了人，或者强取了他人一些东西而被逮住了，他必须归还他所取去的，并加上其价值的五分之一，那是他要采取的第一步行动。

第二步则是这样：在他偿还给人的当天，他必须牵一只无残疾的公绵羊到圣所，由祭司为他献上。在这里，事情的法律、道德及灵性方面是合为一的。因为就如我们在第六章一节所见的，得罪邻舍便是违背对雅威的忠心！因没有人可以剥夺他邻舍的自由，事实上连司法当局也没有权这样做，在以色列社会中不容许因失误把人关进牢里的事发生。那些贼人或无赖，必须藉克勤克俭去赚取所需的金钱，再加上五分之一，偿还给他所伤害的人。

也就是说：不与邻舍和睦的举动，是件十分严重的事，个人不只可能欺负了别人。假如他犯了这些事，除了必须采取赔偿行动外，还必须加上（因为两事同时发生）向上主认罪。因此罪犯必须首先“感到有罪”。“在查出他有罪的日子”，意思是当他在人生经验中沉痛地感到他在上主眼中是罪人的那一刻，只有为他的邪恶懊悔，才能得到赦免和更新的恩典。

祭司赎罪的举动，也是上主亲自命定的，以便在这样的情境中使用。这举动实际上成了一种解罪式，那是因为祭司为犯罪的一方（要记得，罪人由按手在牲畜头上便叫自己与它认同）献上了祭牲，并成就了上主的旨意——祂的饶恕临到了那受罚的罪人。

赎愆祭的次序如下：一是认罪；二是赔偿；三则得到赦免；四是罪被解除。

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今日默想

在利未记这一段所说：“不得赎罪的”残暴罪之一乃是凶杀。实际上摩西律法只为疏忽犯罪的人提供救赎与赦免，谋杀是不被赦免的。对比耶稣被钉十字架的事件，我们看到，耶稣乃是被凶手无辜地杀害了。耶稣在十字架上的痛苦与恐怖之中，却说：“父啊，赦免他们，因为他们所犯的罪应当只视作无心的一种”！我们在此见证了上主说不尽的慈悲和宽容。你有为此感恩吗？

每日加量 

诗篇 第七、八篇

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《诗篇》第7~8篇 | 我！

祷告有时非常“处境化”！第七篇的标题向我们透露了这一特点。

大卫逃难之际（1节），险象环生，性命已如在狮子口中，没有人能搭救（2节）。这种悲惨的光景，是自讨的吗？是罪有应得吗？不是。

从第5节里，那种急躁冲动的情绪中看出，他认为自己完全无辜，没有行过恶事，没有罪不可赦的行为，甚至，他也按律法来“善待仇敌”。于是，他敢发誓，假如自己有过，就让仇敌得逞，让他的尊荣成为粪堆，让性命被他们践踏在脚下。

那么，落入这无辜灾难中，其条件反射就是投靠神，面对仇敌的愤怒，唯一可靠的就是上主公义的审判。

经过一番的“发泄”（1-6节）。如今，他的情绪得到了缓解，眼光也逐渐提高，由自我的悲惨处境，看见了神在会中施行公义的审判——在那里，会众环绕着被冤屈的人；在那里，清廉公正的上主审问会众，就连人心中的私密隐情，也难以逃脱。恶将被断绝，看来，正直人果然有出头之日（7-11节）。

恶人将被处置！上主如同行刑者，将刀剑、火药与弓箭准备妥当，准备随时攻击敌人。恶人咎由自取，他们的奸恶将埋葬自己（12-16节）；他们虽然看来高明，但雅威更高！故此，称谢祂、歌颂这位至高者是合宜的（17节）。

第八篇，由第七篇的“卑贱”处境，来默想高贵的地位。一开始，祷告者看见上主用软弱婴孩，来挑战与祂唱反调的“仇敌”。要知道，祂的软弱总比人刚强（1-2节）。

故此，他在祷告中，看到了一个更大的世界。他看到无限的银河，由衷而生敬畏——渺小的你我，为何得到眷顾与关怀呢（3-4节）？甚至，祂将远超天使的高贵赐予人！让人管理天空以下的所有：田间的兽、空中的鸟、海里的鱼。

诗人实在想不通！诧异后，不如说：“雅威——我们的主啊，你的名在地上何其美”。

每日默想：通过星空、婴孩、海洋、野兽，诗人生发神圣的祷告。人间万象无处不神圣，你会因这些而感叹，生发对神无限的敬畏之情吗？

▓ 本文插图选自德国画家 阿道夫·门采尔（ Adolph Von Menzel  1815-1905 ）作品。