01

4月2日 | 我的心渴想神

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第四十二篇1-5节

1 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

2 我的心渴想 神，就是永生 神；

   我几时得朝见 神呢？

3 我昼夜以眼泪当饮食，

   人不住地对我说：“你的 神在哪里呢？”

4 我从前与众人同往，

 用欢呼称赞的声音领他们到 神的殿里，

   大家守节。我追想这些事，

    我的心极其悲伤。

5 我的心哪，你为何忧闷？

   为何在我里面烦躁？

    应当仰望 神，因他笑脸帮助我，

   我还要称赞他。

省思：

神之于灵魂，

就如水于身体，

是一种不可或缺的绝对需要。

这一渴慕既证明我们需要神，

也显明神的实在，

祂就在那儿

为要满足我们。

祷告：

“就像鹿被追赶，

躁热不安，切盼清凉的溪水，

神啊，我的心灵渴慕祢，

还有祢滋润、苏醒人心的恩典。”

(Nahum Tate and Nicholas Brady, “As Pants the Hart”)

奉耶稣的名。阿们。

上图：赎罪祭的祭牲。不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

《利未记》第4章｜赎罪祭

四章1节至五章13节，记载了一个最为详细的祭——赎罪祭，这个祭是为无心之失或没尽应尽之义务而设的。其它献上祭牲的祭，都将祭牲的血洒在坛的四周，象征把生命之液――血，归回生命之源上主，但赎罪祭的血，用途则表达是犯罪者自身的罪。

罪基本的意义是“未击中目标”，未达到其存在的真正目的，未能活出一个顺服神的命令的生命，并且在生活中要圣洁。而抹血在主祭坛和约柜上的目的是：罪的污渍虽看不见，但会玷污会幕，导致神不愿意住在里面，这严重的问题，需用血来洗净，让上主与以色列得以继续相交。这样，罪人真就得到赦免了。大多数段落都以“他就蒙赦免”这句话作结（参4：20，4：26，31，35；5：10，13）。

以一个习惯性语言“若有人”开始，表明神所关注的事由得着安宁转移至偶然的过犯，假如出现这些事，当如何做才能够赎罪（1-2节）。

这类人也包括大祭司（3-12节），身为全国唯一受膏者的大祭司，若犯了什么罪都将波及到全国上下。因此，经文说他使百姓陷在罪里（3节），他的罪将会亵渎至圣所。大祭司一方面为他自己赎罪，平息了神的愤怒；另一方面也要洁净那敬拜的场所，使之归耶和华为圣（参：亚十四20），使得神能够再次降临在祂的百姓中间。

献祭的方式按前述献祭的形式而进行，犯罪者将动物带到会幕门口，把自己视为与祭物同为一体，并将它宰于耶和华面前（4节）。但关于大祭司的洁净，不同之处是，需要取些祭牲的血带到会幕，将血弹向圣所的幔子，并洁净香坛（6-7节）。

一旦献祭的血处理完毕后，所有的脂肪组织将被取下，并烧在燔祭的坛上，与平安祭在公牛身上所取的一样。其它剩余的一切，也就是公牛的皮、肉和内脏等，必须搬到营外洁净之地处理，以此表明洁净之彻底（8-12节）。

全会众有可能因着大祭司错误的指引或教导而犯罪，所以需要处理（13-21节）。正如后来在以色列历史上动乱时期所发生的事一般。因此，为了全会众自己所犯下的罪的献祭之礼仪，就类似于前述为大祭司献上赎罪祭之礼仪规定。同样地，为二者所献上祭牲的肉都被搬至营外倒灰之处烧尽。

22至26节，记述了假如以色列官长犯了无心之过，当如何献祭的要求，献祭模式与前面一致，与大祭司或全会众所献上的有所不同，他献上的是一只没有残疾的公山羊，而不是公牛（23节）。

会众中一般的成员假如误犯了罪，所献上的供物，一般乃是依循前述官长的献祭形式而行（27-35节）。

03

今日默想

在这里或是五经中其他地方，完全没有提到，有任何礼仪能够遮盖那些有计划性的和故意违抗神的罪，譬如﹕通奸、偶像崇拜、谋杀或是亵渎等行为，因这些罪是不被赦免的。然而，在新约，因着基督的血，连这些罪都能得到赦免。此时的你，会为主耶稣所付出的极大代价而感恩吗？

每日加量 

诗篇 第五-六篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

上图：被掳巴比伦之前以色列人的房子示意图。人们把扁平的垫子铺在地上当床，所以可以夸张地说泪水「把床榻漂起」（诗六6）。

《诗篇》第5-6篇| 苦情

第五篇被称为《早晨的呻吟》（1节的“心思”， 其它译本为呻吟）。

1至3节，以祷告的呻吟或是呻吟的祷告，流露出最深的情感。因为是确定于“雅威”这一立约的神的基础上，从而显示出训练有素，哪怕是呻吟也没有乱了阵脚！

4至6节，转为公义的恳求。基于神那“不喜悦恶事”的本性，对坏蛋的控诉用了：“恶人、狂傲人、作孽的人、说谎的人、好流人血”来描述；神则用五方面的态度来对待——“不与他同在，不站在面前，为祂所恨恶，被灭绝、被憎恶”。

7至8节，做出自我的省思。自己凭什么可以进入神的居所？是因自己的苦情和神的公义，以及祂那“丰盛的慈爱”，并因此所激发的“敬畏”之心，和“敬拜”之行动！

9-10节，对恶人做了更深的揭露。说谎是恶人的本性，其口中、心里、喉咙、舌头，展示出邪恶、腐烂（坟墓）、谄媚，这些阴森的内容。其结局可想而知：被定罪、自掘坟墓、被放逐。

11至12节，仿佛是经过了激烈的公审！如今，结束了，回到起初的场景——众人祝贺他得于昭雪，并为雅威的护庇、赐福、护卫，而发出欢欣赞美！

假如5篇较专注于仇敌的问题，6篇则更多地省察“我的问题”！

自己落入“怒中被责备，烈怒中被惩罚”，到底是什么原因呢？软弱、骨头发战、心大大惊惶，这些乱如麻、几乎要瘫倒的光景，会是因为“神在发怒”而导致的吗（1-3节）？

既然省察后有时也未必知道自己的问题，那就来直接呼求吧！“雅威，立约的主啊，你几时才救我呢？”更何况，就他现今的情况来看，随时有可能离开世界，他因此唉哼困乏，流泪成河，忧愁得眼睛都干瘪了（4-7节）。

祷告的奇妙就在这里呈现了——使人突然有了信心——他说：雅威听了我哀哭的声音，收纳了我的祷告。而那些敌人，原来还在幸灾乐祸，如今却忽然间羞愧地败下来！看来，雅威，祂的名是绝望中的唯一希望（8-12节）！

每日默想

祷告的人生，并不表明没有风浪！甚至，为了信仰，需要承担更多的痛苦。而雅威的名，是绝望中的人唯一的希望，虽然祂对祂所爱的人的相助不尽相同，但肯定不会坐视不管，你有绝望中因依靠神而重燃希望的经历吗？