3月30日| 当尊耶和华为大！

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诗篇第四十篇9-17 节

9 我在大会中宣传公义的佳音，

   我必不止住我的嘴唇。

   耶和华啊，这是你所知道的。

10 我未曾把你的公义藏在心里，

     我已陈明你的信实和你的救恩。

     我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。

11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。

     愿你的慈爱和诚实常常保佑我。

12 因有无数的祸患围困我，

     我的罪孽追上了我，使我不能昂首。

     这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。

13 耶和华啊，求你开恩搭救我；

     耶和华啊，求你速速帮助我。

14 愿那些寻找我、要灭我命的，

     一同抱愧蒙羞；

     愿那些喜悦我受害的，退后受辱。

15 愿那些对我说：“

     阿哈、阿哈”的，因羞愧而败亡。

16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；

     愿那些喜爱你救恩的，

     常说：“当尊耶和华为大。”

17 但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。

     你是帮助我的，搭救我的。 

     神啊，求你不要耽延！

省思：

神并非美术馆里的一件伟大艺术展品，

供我们偶尔逛画廊，

可以适时得体地

发出“哇！”、“啊！”的赞叹。

当我们切实参与

祂创造性的救赎工作，

自然就会赞美祂。

祷告：

伟大的神，我赞美祢的时候，

请帮助我能真诚地发自内心。

我不愿人云亦云地

说一些空泛的话，

而是要见证

祢在我生命中所成就的拯救，

奉耶稣的名。阿们。

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 《利未记》第1章释经｜ 燔祭

利未记被称为摩西的第三卷书，摩西生平的意思过于祭司手册的含义。内容包括：

献祭的条例（一1―七38）；

给平民百姓的指示（一1—六7），祭司献祭的指示（六8―七38）。

按立祭司（八1―十20）；

不洁净状况的处理（十一1―十六34）；

有关圣洁生活的指示（十七1―二十七34 ）。 

利未记记述了古以色列最重要的礼仪，由献祭到洁净礼仪、宗教历法、主要的圣日以至生老病死。我们若了解这些礼仪，便能够理解以色列社会的基本建构了。

另外，正像旧约故事原是大声诵读的，利未记的祭礼经文是那些有良好献祭经验的人，为读者念出来的，讨论的主要是重大或富争议的地方，让人所献的祭能蒙神悦纳。可以这样理解——利未记并不是一份礼仪手册，乃是对以色列人在生活中“最重要”或“最需要”解决的问题作指导性的讲解。它所记载的只是献祭的梗概，在阅读时，需要留心记载每一步骤，并用想象力来感受献祭的情境和气氛。关于细节，涉及不多，比如，献祭完了之后，祭司向献祭的人说安慰的话，并没有记载。

那么，在开篇的一章1至17节里，首先讨论燔祭就很自然了，因燔祭是以色列所有生活的重点。燔祭是将祭物全烧在坛上，而其它的祭，只是部分烧在坛上，其它的分给祭司，有时也会分给献祭者自己。1至2节是诸条例的引言，3至9节，10至13节和14至17节，这三个段落构成一组，来记载燔祭的条例。

燔祭要求所献上的祭牲必须是没有残疾的牲畜，也只有祭司可接触神圣的液体——血，也只有他才能走近祭坛。在坛上烧祭牲，代表把祭牲献给上主，它为献祭者赎罪，使献祭者在上主面前蒙悦纳（一4）。献祭者把手按在牲畜头上，等于说“这祭牲是我或代表我”。而这种代表是“非等量”的，因自己的罪本应献上的远比一头祭牲更多，甚至可能是赔上生命，但上主却愿意接受祭牲来代替。就像创世记之挪亚与亚伯拉罕献祭，上主“闻了那馨香之气味”，应许不再消灭人类。这样看来，献燔祭的基本目的就是：为了自己的罪，也为了表达对上主饶恕之爱的感恩。

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约翰福音 第二十一章

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《约翰福音》第21章释经 | 重新委任的呼召

门徒们去加利利打鱼，耶稣向他们显现，以他们最熟悉的口吻问他们：有什么吃的没有？并以他们最熟悉的“捕鱼的神迹”，来向他们显明祂的作为。但他们未能认出祂来。

有一个不知名的、被称为“主所爱的门徒”却认得“是主！”（7节）。耶稣的门徒享用了一顿“奇特”的早餐，在这个早餐里，耶稣用了他们所捕的鱼，和他们的炭火来烤鱼。这里并不是要增添故事的情趣，这乃是约翰一直的用意，之所谓基督信仰的服侍的双重特性：我们的事工绝对不是我们自己独自完成的，乃是在主的指挥下而成就的；另外，耶稣并不需要从我们而来的东西，但，祂并没有这样做！祂乃是从我们手中接过东西，祂看重我们的工作和我们所递给祂的东西。

对彼得的呼召，充满了温情。彼得需要被重新认可——因为他曾否认过主。彼得被再次启用，成为牧养群羊的牧者，这是在旧约里犹如君王般的责任，已经落到他的肩上。不过，彼得仍然需要学习——要忠于自己的职守，别多管闲事（22-23节）！这是要说，纵使他们曾见过复活的主，仍然需要不断地学习，才能认出祂来。

假如对这一章作个总结的话：不妨说是“重新委任的呼召”！当这些耶稣跟随者一旦认出复活的祂，就被呼召跟随，像是一开头呼召腓力（1:43），呼召彼得跟随祂一样。然后，耶稣就给他们应许——“我实实在在告诉你们，你要看见天开了，上主的使者在人子身上，上去下来（1:51）”。

不断跟从，也就成了门徒的生活方式，哪怕是复活后，也需要时刻带着谦卑、受教的心志才行。

24至25节，被称为是整个福音书的撮要，到这里，约翰的目的已完成，他已引导读者认出和承认——耶稣就是弥赛亚，道成肉身的上主之子；祂的门徒们，也已认出祂就是“复活的主”，也跟随了祂。看来，真的没什么再需要交代的了。

然后，约翰说：祂还有许多话要说，耶稣仍然有许多的事迹/记号！世界上没有一本书（包括福音书），能够完全掌握道成肉身的身份。显然，目的很清楚了，讲了再多，或者，你想考察再多，假如不信的话，那意义也就没有了！

思考问题

在21章，包括对彼得的恢复和委任，对于整本福音书“作门徒”这一主题有什么意义？对今天我们作“耶稣的门徒”的失败，又有什么意义呢？