3月27日 | 我默想的时候，火就烧起

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第三十九篇 1~6节

1  我曾说：“我要谨慎我的言行，

     免得我舌头犯罪。

     恶人在我面前的时候，

     我要用嚼环勒住我的口。”

2  我默然无声，

     连好话也不出口，

     我的愁苦就发动了。

3  我的心在我里面发热。

     我默想的时候，火就烧起，

     我便用舌头说话。

4  耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，

     我的寿数几何，

     叫我知道我的生命不长。

5  你使我的年日窄如手掌。

     我一生的年数，

     在你面前如同无有。

     各人最稳妥的时候，

     真是全然虚幻。〔细拉〕

6  世人行动实系幻影。

     他们忙乱，真是枉然；

     积蓄财宝，不知将来有谁收取。

省思：

诗篇中的这个人正在受苦，

他最初的冲动是要抱怨，

却克制住了，

将这一冲动转化为

热烈执着的默想，

念及自己生命的短暂无常，

希望全系于那始终如一的神。

祷告：

“我的悲痛已化为欢欣，

感谢祢挪去我的哀伤，代以赞美；

我的心不再沉默，而要歌颂祢，

主啊我神，永远向祢献上我的感谢。”

(“O Lord By Thee Delivered”，The Psalter, 1912)

 阿们。

《出埃及记》第38章｜金属材料

三十八章是造燔祭坛、洗濯盆，和院子的记载，燔祭坛和洗濯盆是放在院子里，用铜做的（1-8节），这里特别提到洗濯盆是由在会幕门前伺候的妇人之镜子做成的。圣经只有另一处地方用这字形容妇女在圣所事奉（撒上二22）。大概表示在圣所里某种事奉的组织，或做清洁、或做打扫，或在节期庆典中唱歌跳舞（如出十五20的米利暗）。撒母耳记指出，以利的两个儿子，传言说是将雅威的婢女当作属巴力的女子看待，藉以强调他们罪孽重大。这些伺候的妇人若是犹如巴力崇拜所用的庙妓，以利二子的行径便不足为奇了。

9至19节，是对院子建造的记载，如前所述，院子是长方形的，南北各长46米，东面和西面长23米（可参27:9-19），进入院子的入口在东面的中央，长9米。在院子的北边，即祭坛的背面，被称为是院子中的外院。

21至23节，简述了完成这些任务的人的名单。看来以色列人都有条不紊地完成了任务。

24至31节，将建筑圣幕所用的材料，由昂贵到普通一一列出，先列出一切工作使用的金子，金子有二十九他连得并七百三十舍客勒，用它来装饰圣幕的陈设物，其量以他连得计算（他连得是以色列最大的重量单位，相等于3000舍客勒）。一他连得重七十五又五分之三磅，一舍客勒则重0.4盎司。换言之，这里一共有二千二百一十又百分之六十五磅金子。约等于一吨。银子有一百他连得并一千七百七十五舍客勒，用来美化圣幕的陈设，约等于三吨。这些银子是由每个二十岁以上可服兵役的男丁所缴付的，来支持圣幕之建造和维修的赎命税（参三十11～16）。以色列人的男子，共有六十万零三千五百五十名（与民数记一46所记之人口统计总数相同）。

青铜七十他连得并二千四百舍客勒，有五千三百五十磅，约等于2吨。这种比较耐用的金属，用来制作入口的底座、铜坛及其网、祭坛的器具、支持院帷柱子的底座，以及橛子。

今日默想

用来建造会幕的材料，在这里被化作神圣的意义。基督徒的服侍，很多时候，就是将自己所拥有的普通之物，或看似平凡的才能（类如打扫卫生、给他人端一杯凉水），用来服侍教会及他人。这些平凡之物和平凡之事，往往会化为神圣。你有无相关的经历？

每日加量 

约翰福音 第十八章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《约翰福音》第18章 | 无辜的受审

约翰在本章所写“被出卖”，和20章的“复活”，都是在园子里发生的，让人想起创世记的第一和第二章所记载的亚当在园子里的故事。这种联想非常正常，毕竟约翰写的就是一卷“新的创世记”。不同的是，亚当是背叛上主，耶稣在这里被身边的人出卖而被捉拿，无辜的受审，彼得也否认了祂；被众人弃绝，被彼拉多定为死罪，要被钉于十字架！

有罪的人、残暴的人，手持武器，在黑暗中来到园子里，要找一个人，这人就是前面一直为门徒祷告的人——父的独生子！这又不禁让我们想起那个园子！当亚当犯罪后，一听到来寻找他的雅威的脚步声，就躲了起来。而这里角色倒转了！新的创世记的第一个人，面对这些暴徒之时，没有躲，直接问他们：你们找谁？当这些人借着火光，说要找“拿撒勒人耶稣”之时。耶稣的回答既简单又吓人：我就是！这些暴徒退后，并倒在地上。约翰要我们知道：祂就是与父同等的那位！

当耶稣要他们放走门徒之时，彼得误以为这是耶稣的缓兵之计，以此可以赢来时间；他当机立断，用刀砍了大祭司仆人的耳朵。这种以暴力所搭建的弥赛亚思维，在耶稣遭到大祭司该亚法审判而毫不反抗之时，崩溃了！他对耶稣的失望，使他做出有违良心的事情——三次否定认识他的夫子耶稣。

耶稣在彼拉多面前的受审，强调了审判的主题（与训慰师圣灵的审判形成对比），十字架是审判耶稣的工具，讽刺的是，也成为审判未信之人的工具（12:31）。 彼拉多说：“你不对我说话吗？你不知道我有权释放你，也有权把你钉十字架吗？”（19:10节）。耶稣反驳：“如果不是从天上给你权柄，你就无权办我，因此，把我交给你的那人，罪更重了”！在耶稣的宣告中，已削去了彼拉多自称手握对耶稣的生杀权力，“没有人能夺去我的生命，是我自己舍去的，我有权把生命舍去，也有权把它取回来，这正是我从我父所领受的使命”（10:18）。

故此，十字架成为彼拉多的自审！而耶稣却甘心成为上主赐给世人生命的中介。这种似是而非，这种将上主的旨意与人间及魔鬼的邪恶势力，相互结合却并行不悖的特点，是约翰一直以来的解释方法。

十字架成为耶稣事奉的高潮，“成了！”是约翰福音的独特宣言，标志救恩已完成，之后，耶稣重归于父，重归于创世之前属于祂与父的荣耀之中（17:5）。十字架上的死，成了最后身份的启示，再次呼召人承认祂神圣的本源、使命及与上主的合一（5:26）。

▓ 本文插图（除特别标注外）选自英国艺术家 大卫·霍克尼（ David Hockney  1937- ）作品。