3月22日 | 义人恩待人

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《诗篇》第三十七篇 14-22节

14 恶人已经弓上弦，刀出鞘，

     要打倒困苦穷乏的人，

     要杀害行动正直的人。

15 他们的刀必刺入自己的心，

     他们的弓必被折断。

16 一个义人所有的虽少，

     强过许多恶人的富余。

17 因为恶人的膀臂必被折断，

     但耶和华是扶持义人。

18 耶和华知道完全人的日子，

     他们的产业要存到永远。

19 他们在急难的时候不至羞愧，

     在饥荒的日子必得饱足。

20 恶人却要灭亡。

    耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或作“像草地的华美”），

     他们要消灭，要如烟消灭。

21 恶人借贷而不偿还；

     义人却恩待人，并且施舍。

22 蒙耶和华赐福的，必承受地土；

     被他咒诅的，必被剪除。

省思：

恶者向内敛聚，

所积之财日久成了霉烂无用之物。

义者向外敞开，松展己手，

不争夺攫取，反而四下分送，

感谢、轻柔地接过财物，

又将之传递出去。

祷告：

主啊，帮助我不陷入那样的罪——

把祢创造的世界，当作可攫取的掠物。

我愿成为那样的一种人——

以感谢与赞美之心，藉着耶稣基督，

令他人能欣赏，享有祢所造的一切。

阿们。

《出埃及记》第33章｜背影

三十三章的叙事是从三十二章30节开始的，因为金牛犊的事件，摩西在神面前，为百姓恳求神，他的论点就是：请让我代替他们吧！“在生命册上涂抹我的名”不等于要求被判承受永远的刑罚，而是表明原因，为以色列的罪而承担受死的后果。然而，神让摩西继续上路，并且答应摩西，祂的使者会在前面引导（32：34），不过，对百姓的罪，不会置之不理。这样，摩西和上主之间达成某种协议——神会继续与他们同在，不会取他们的性命，但神仍然保留稍后惩罚他们的权利（32：34），因为祂还是会介意百姓拜金牛犊的事。

不过，尽管如此，神会继续持守承诺，将对以色列祖宗的应许实现（33:1-2），但祂不会亲自与百姓一同上迦南，祂说厌烦硬着颈项的百姓，神担心在路上忍不住，要灭绝他们（33:3）。看来，上主与百姓之间的关系尚未完全恢复！

这也正是为什么会有7至11节里的行动了——上主不愿意与百姓同在，祂要与百姓保持一段距离，只在附近一个简陋的帐棚（称为会幕）里与摩西交往。百姓显然进步了，他们在帐棚门口看着摩西进到会幕里（33:8），并知道在各自帐棚门口向上主下拜（33:10）。而摩西与上主的关系亲密程度非同小可，他与上主可以面对面，如朋友一般（33：11），他们之间展开了非常著名的对话：

摩西问上主：“我知道你要我担任带领的角色，但哪些人会与我同去呢？”他的意思就是说：“我知道我在你面前蒙恩，但我想问的是——以色列中，还有哪些人你会留下，你不会动怒杀他们，使他们可以到达目的地呢？”他不认为他一个人进入迦南是个殊荣，所以他提醒上主：这民族原来是你的百姓（33：13节）。

上主婉言谢绝摩西，祂说：我必亲自前往，让你能够安歇（33：14），祂已经决定，弃绝百姓，与摩西单独同在（参32:10，33:5），带他进入安息之地（应许的迦南地）。

摩西却不同意上主这个决定，他恳求神，要按原计划行动，亲自与他们同在（33：15-17）。他的论据是16节的内容——神要重视自己在万民中的名声，假如祂不与百姓一同上去的话，没有人知道摩西和百姓与众不同之处，也显不出神真的恩待了他和百姓，那么，神轰轰烈烈地出埃及的事件不就毫无意义了吗？

这场争论，最终以神答应摩西的恳求告终（33：17），上主是因为摩西的缘故再次答应与百姓同在。

今日默想

18至23节,讲述了摩西请求神证明祂刚才所说的话，让神显出荣耀来。神的回应——让摩西看祂的背影，以此来证明祂的诚信。神说：祂的本性美善，意味着祂将坚守约定，尽管经过金牛犊事件的刺激，但祂因着摩西的代求，彼此可以重新立约！因此祂会有怜悯的行动，既往不咎，再次将恩典赐下来恩待那些不配得的百姓（33：18-19）。

于是，神向摩西显出怜悯的证据——祂做出让步，要摩西藏在洞里，等祂走过后，可看祂的荣耀，不过，那是背影的荣耀。

从摩西与上主的这段交往，你如何理解神的性情呢？又如何理解摩西作为中保的角色？

每日加量 

约翰福音 第十三章

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《约翰福音》第13章 | 洗脚的演示

时过一半，来给约翰福音作个分段，对了解其整体会有帮助。在经过一段序言之后（1:1-18），进入了看为比较整齐的两大段：

第一段从1章19节至12章50节，可称为神迹之书，由两个场景构成：

1章19节至4章54节，描述了各类人对耶稣的认信；

5章1节至12章36节，描述了那些人对耶稣的仇恨逐渐升高。

第二大段从13章1节至21章23节，可称为受苦之书，有三个场景：

第一场景是从13至17章，描述了耶稣与门徒的最后晚餐及对门徒的吩咐 ；

第二场景是从18至19章，耶稣被捕、受审和被钉十字架；

第三场景是从20章1节至21章33节，复活的描述，这些篇幅仍旧呈现三个主题——耶稣身份的启示、认出祂而产生的挑战、以及对不信的审判。

最令人难以理解的是，耶稣的荣耀对约翰来说，焦点就是耶稣的死，再次回到父身边，重拾创世前所拥有的荣耀。十字架不但不代表祂的失败，反倒成了祂回归上主，得回原本属于祂荣耀的途径！

约翰是通过十字架来勾画耶稣荣耀的轮廓，在被钉前，祂与门徒一同吃晚餐，祂以洗脚来预演祂的死——主人服事仆人，祂舍己牺牲（1-6节）。祂也希望门徒来效仿祂，并以此作为祂的团体的核心特色（13:11-17）。

也就是说：祂在其中所作的这番“分离的讲论”，在这迫在眉睫的“死亡之书”中，祂最关心的是祂所遗留下来的团体，聚集在一起的时候，要活出属于祂的素质——“彼此相爱”，这正是这团体最主要的特点。门徒彼此相爱，不但显示出对祂的忠心，也显示出父和子的合一。

就在这令人动容的“舍己”的预演和“彼此相爱”的劝勉中，夹杂着不安与仇恨：

彼得出于礼貌不让耶稣洗脚，祂依然用“人间常情”来理解耶稣的行动——在他们的生活场景中，仆人看到主人回来，会端来水为主人洗脚。他没有将耶稣这位弥赛亚的洗脚行为——是要以祂的牺牲的服侍，来颠倒强弱、卑贱的世态格局，与重塑一个彼此相爱、彼此服侍的新世界的人伦关系联系起来。甚至当耶稣预告了祂将面临“受死”的命运（36节），他依然不了解，他被耶稣言中——“今晚鸡叫以先，你要三次不认我”（38节）。

犹大的生命素质是不洁净的，对耶稣的行动完全无动于衷，约翰将其解释为被魔鬼侵入，表现出来就是与权贵合作，因着金钱“出卖”耶稣，这其实是最深的恨。

耶稣却将这种出卖，当作是与天父的计划吊诡结合的事件，这是约翰所理解的神的旨意。