《出埃及记》19章｜西乃山

出埃及到了中心部分，过红海把出埃及推向第一高潮，西奈山颁布律法则是顶峰。事实上，从现在开始一直到民数记第九章，都在围绕着西奈山颁布律法！

就像开始上山去接受带领以色列人出埃及的使命一样，十九章一开始，记叙了摩西蒙上主的召唤，到了山上（一共上山三次，3-6、8-14、20-25节），接受以色列第二阶段的使命——作为立约子民的意义：“祭司的国度，圣洁的国民”（5-6节）。他们从奴役之家出来，获得自由之身，如今要活出更积极的召命——成为国际性的祭司国度。这其实是对亚伯拉罕之约的重申，不过，将为万国祈祷这一内容更加深化。以色列要成为列国的祭司，将拜偶像的列国带回到独一神那里。也就是说，以色列蒙召，从来就不是为着自身，乃是具有普世性的责任，以色列人要活出神的这一期望。

当摩西下了山，告诉长老们神的吩咐（7节），得到众百姓的回应后（8节上），再度上山，将百姓的回应告诉给上主（8下）。上主重申以色列对约的责任——要信任他们之间的中介，因为摩西就是荣耀的主与祂所拯救的百姓之间的联系。

上主也指示他们，要自洁三天，等候上主在第三天降临在西奈山顶，到时有雷轰、闪电和角声来表明祂的临在，就像红海故事是民族记忆一样，西奈的现象，也成为上主出现的标准版本。

神的临在，不表明所有的人都可以亲近祂，只有摩西可以上山，后来上主也召亚伦上去（24节）。这山就跟后面的会幕一样，顶上就像是至圣所，只有摩西可去；山的中间部分成为圣所，蒙拣选的少数人如祭司和长老才能进入（参24：13-14）；而山脚则相当于外院，百姓都可以进入，那里可供众人献祭。

看来人与神有界线，山的至高处，不容许人擅自上去，后来成为圣所与至圣所的规范——人非献祭不能靠近，免得自寻短见。

今日默想

十九章清楚地提醒我们——神，就是我们今天借着复活的基督的代求，得以使我们坦然无惧地来到祂面前、经常与祂见面的那位！祂是造物的主，一位充满威严、权能、全知的主。借用C.S.鲁益师的作品——《纳尼亚传奇：狮子、女巫和魔衣柜》里的海狸的话：那不安全，但很好！

神是那位可惧者，也是与我们相遇的主——祂的荣耀显现在人间，却担当着人的罪，并深爱着我们。

试举出在日常生活中所体验到的神在这两方面的属性，并且说说，因为对这两方面的特性的了解，如何深化了你的生命。

每日加量

路加福音 第二十三章

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《路加福音》23章 | 受死

耶路撒冷的领袖倘若他们要胜过耶稣，就必须赢得群众。果然，他们做到了！群众加入大祭司和那些领袖的行列，发疯般的，要求将耶稣钉在十字架上。

我们很难领会为什么群众会出尔反尔，前面不是明明地称呼耶稣就是他们的救星吗？如今怎么将耶稣完全当作是动乱分子，对他们有害的败类呢？看来，所有的群众运动都有可能被少数权力集团利用。罪具有群体性特征，甚至过于个人性特征。

对耶稣而言，祂则是步向受苦之路，同样是顺服天父的旨意，祂是受害的先知，然而这更是君王式的先知弥赛亚，受不公平待遇的公义者，雅威仆人的死亡！

祂也认为自己将被平反，并以此来安慰那些为祂痛苦欲绝、无助的妇女们。甚至说，她们该为这座不悔改的将被审判的城市而悲伤。

耶稣是以假先知般被交给彼拉多的（参申13章），他们以忠于圣经教导的情况下，要求判处耶稣极刑。在这里，最讽刺的是，上主的旨意与撒旦的恶意并存，那些拒绝耶稣的人，自以为顺从了上主，却没想到是在顺从邪恶的旨意。从他们对上主旨意的理解来看，他们别无选择。因为在他们看来，耶稣多次违背圣经，在圣殿也做出歪曲真理的教导和行为。

然而，他们又感到哀伤、后悔（23:48），这种复杂的情形，很难以一言而蔽之。可悲的是，恶仍然因善站在上主的一边出现，犹太领袖伙同他们要推翻的罗马领袖彼拉多，哪怕被视为更恶的彼拉多，都三次指出耶稣是无辜的，最终还是基于群众压力把耶稣钉十字架（23:24）。

对于门徒而言，牺牲比胜利更像是做主的门徒！而可悲的审判则要临到耶路撒冷（23：26-31），悔改则是唯一出路（23:35-43），而耶稣死前，仍然将这些信息告知。

约瑟能够顶着官方各个层次的压力，从彼拉多处要来耶稣的身体，并安葬在给自己新凿的坟墓里，看来，他与那群妇女一样，成为对耶稣有着深层之爱的真门徒。

一座新的坟，表明耶稣死亡叙事的真实可靠，连同旧的安息日，预示新世界的即将到来。

思考问题

耶稣受难叙事的中心主题是什么？在受审与被钉十字架的叙事中，一再出现的弥赛亚（基督）论的主题是什么？