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 列王记下第十七章释经｜北国灭亡

自十七章开始，讲述了以色列与犹大这两个国最后的被掳命运。本章记录了以色列从沦为亚述的附庸，到很快解体期间的事情（1-6节）。

以色列最后一个君王是何细亚，他执政时，领土只有撒马利亚及周边一小块土地了。尽管“行恶不像他以前的以色列君王”（2节），但因他在外交政策上投靠了埃及，触怒了亚述。当然，亚述因何细亚的行为早就被激怒了（4节），现在重重地报复在他身上，将他下监，攻陷首都撒马利亚，将以色列百姓掳至幼发拉底河外（6节）。在列王纪上十四章15节，雅威透过南国先知亚希雅的警告成为了事实。

接下来的7至23节这一大段，对以色列亡国的原因作了评述，语气之重，浓不可化。其基本点是：因以色列得罪了那领他们出埃及地的雅威，去事奉外邦的神。在先知多次劝勉之后，仍旧硬着颈项，彻底作起迦南人来。拜金牛犊、亚舍拉，以天上的万象取代雅威的信仰；事奉巴力，并将儿女经火，用占卜、行法术等等；将自己卖了，以此惹动雅威的怒气，迫使祂下决心将他们赶出应许之地，不再保护他们，任由亚述人欺凌他们，杀害他们。

他们遭受这种几乎被灭族的后果，是摩西在申命记中多次警告过的。回想当年，迦南七族被灭岂不是就拜了这些偶像及神明吗？难道以色列人成了迦南人，雅威就不会追讨吗？（参申29：22-28）

余下的一族犹大，也没有从北国的败亡中吸取教训，反倒继续效法尼八儿子耶罗波安拜偶像的行为。看来，他们也最终要被赶出应许之地（19-23节）。

24至34节，是颇长的一段客观性报道。当以色列被掳之后，新民族移入撒马利亚，他们将自己的风俗带了进来，又结合现存的风俗。这里彻底成了大熔炉，不但人种混杂，宗教信仰也混杂；这些人又惧怕雅威，又事奉自己的神。

35至41节引用了一大段从前向以色列说的话，列出以色列当向雅威尽的义务（35-39节）；同时也定罪那些迁入撒马利亚的民。

不过，这些审判的话语，也带着曙光！要知道，这里已经没有纯粹的以色列人了，他们已经与其他民族混居，通婚。被称为是另外一类人——撒马利亚人！神对这些不再具有纯粹以色列血统的撒马利亚人，说审判的话语，意味着祂的恩典也向他们开放——只要他们放弃又惧怕雅威，又事奉偶像这种掺杂的信仰，就将脱离被咒诅的局面，得到雅威的约所带来的祝福。

雅威极其忌恨偶像崇拜！以色列肆无忌惮地挑战祂，导致雅威为自己的名和荣誉向仇敌以色列人发动圣战！最后的后果是：以色列亡国灭族！

看来偶像崇拜的后果极其严重，试想今天的我们，可能会陷入哪些偶像崇拜？是物质崇拜、自我的虚荣？一些信念？......

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提多书第三章 

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 提多书第三章释经 | 教会之生命

作为耶稣基督仆人的服侍，是以责任为上的服侍。

第三章，保罗要提多承担起三方面的责任：

第一方面就是在第三章1至8节中的信息，保罗要提多去教导弟兄姐妹，对社会要有责任感。在当时的政治环境中，要活出有别于克里特社会的生命样式，以和平、行善、温柔和做正经事，做社会良民，并将才干与智慧贡献于教会。

看来，他不认为作为天国的子民，就可以忽略社会。反而，他认为信徒有责于公共世界，并以此来显明蒙救主救赎、因圣灵更新、被神收纳的群体样式。因为基督信仰并不只是个人得救之事，乃是关乎整个社会需要被救赎的事，甚至是关乎整个受造界也要被更新恢复的事。

第二方面的责任，是在三章9至11节的信息，保罗也提醒提多，要对教会信徒负责。要小心，因为仍然有犹太律法师，在不断地扰乱教会，用那些虚空无用的空谈，欺骗一些根基不牢的信众；这等空谈，会引起“背离真道”、“分门结党”的事。保罗劝告提多，不要让教会信徒与这类人接触。要知道保守信徒，这也是提多的责任。

第三方面的责任，则是在正文即将结束的三章12至14节里，提多除了在克里特地方有责任，要照管好当地教会之外，对那些对外传道的宣教士也有责任。

保罗提及自己的近况，也要求提多帮助宣教士西纳和亚波罗，为他们预备生活所需（13-14节）。这表明，地方教会需将眼界打开，为那些对外宣教士提供包括物质之内的各项需要。

书信结束部分，非常简略，是与保罗在一起的人对提多的问候，以示这封个人的书信，也包括了保罗团队里的相关成员的祝福。是的，这些人的祝福词，与保罗最后的、惯用的恩惠祝福连结在一起，以示基督临在于祂的群体的可靠性。

 思考问题

提多书像提摩太前、后书一样，是面对古代希罗世界的读者，为着回应教会新面对的问题而写的。不过，保罗所提供的牧者智慧，对历代同样被各种各样的问题所困扰的教会，十分有帮助。他的这些教训，对今天的你我仍然是瑰宝。他对年轻的同工提多所说的这些话，对我们这些作为牧师同工的，也不可不读！

另外，这里提到的几个责任，对你而言，在侍奉上有哪些帮助呢？