2月17日 | 要等候耶和华

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第二十七篇7-14节

7 耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；

   并求你怜恤我，应允我。

8 你说：“你们当寻求我的面。”

   那时我心向你说：“耶和华啊，

   你的面我正要寻求。”

9 不要向我掩面。

   不要发怒赶逐仆人，

   你向来是帮助我的。

   救我的 神啊，不要丢掉我，

   也不要离弃我。

10 我父母离弃我，

     耶和华必收留我。

11 耶和华啊，求你将你的道指教我，

     因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。

12 求你不要把我交给敌人，遂其所愿；

     因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。

13 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，

     就早已丧胆了。

14 要等候耶和华！

     当壮胆，坚固你的心。我再说：

     要等候耶和华！

省思：

等候神，

并不意味着游手好闲，

无所事事地遐想将来会如何；

而是认真热切地寻求神的心意，

全然相信祂的美善。

祂实在值得我们等候!

祷告：

“主啊，求祢快来，勿延迟，

让我们久盼的日子快临到：

我们等了多年，祢为何总是不来?

圣徒一直在等候，终日向天叹息，

圣灵和新娘都说：‘求祢快来’，

难道祢没听见这呼声?”

（ Horatius Bonar, “ Come, Lord, and Tarry Not”）

阿门。

《创世记》第50章｜解梦

50章，雅各死后，以香料来熏他的遗体40天，这种做法其实反映了埃及人对来生的看法，他们在熏尸时有许多仪式，由一位负责丧礼的祭司主持，他们会把尸体的内脏挖出，并将尸体放在熏尸的液体里40天。因为埃及人相信，人死后灵魂会存在身体里，所以要经过这种防腐处理。

之后，约瑟把他运回迦南安葬，再次说明，何处才是这个家族的“家”。迦南的居民看见他们在亚达禾场的哀哭，以及那些跟随在约瑟身边的达官贵人和军队，就说，这是埃及人一场极大的哀哭。看来，约瑟与众弟兄已经非常埃及化了，这等变化是通过隆重的葬礼而表达出来的，而且，是埃及赋予了雅各家族如此尊荣的。

父亲死后，约瑟的兄弟们又担心起来，害怕约瑟要记前嫌，他们是否仍然不了解约瑟呢？不过，尽管兄弟间尚有不解之惑，但彼此的关系却围绕着“认错”和“饶恕”这些主题。看来这个家族，多多少少也进步了，兄弟彼此伤害的场景，不再出现了。

约瑟吩咐他的兄弟们，日后要把他的骸骨送回迦南，看来，他重视迦南的影响，过于埃及所赋予他的；另外，作为父亲所托付的家族领导者，他也需要在此表明——他只是暂时居住在埃及，有一天将要叶落归根。

约瑟死时是110岁，对埃及人而言，这是理想的寿数，因为根据木乃伊的研究发现，埃及人普遍寿数在40至50岁之间。他的死也给人留下悬念，众人按照他的遗嘱，把他收殓在棺材里，停在埃及！而他并没有吩咐别人要将他制成木乃伊。看来，如前所言：他看重迦南及祖训过于埃及及其文化。同时，约瑟的死也预示着下一卷书所要继续的——神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。

‍‍

今日默想

雅各、犹大、约瑟都不是完全人，他们对神的应许，都有很多错配的地方，然而，他们仍旧成为实现神的应许非常重要的角色。你我作为“神的儿子”，当怎样实施长子的名分，去服事教会与他人，让上帝的应许在我们身上实现呢？或许，为了落实这些，你我都将面临：生活对我们的破碎和神对我们的修改，这个过程或许是痛苦的，需要舍弃自我的许多追逐。然而，我们始终需要相信，上帝对你我自身及他人有着更加远大的计划，如同在雅各、约瑟和犹大身上一样。

每日加量 

路加福音 第四章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《路加福音》第4章 | 加利利的侍奉

经过旷野的胜利，耶稣进入了实际的工场——加利利（4:14至9:50正是这地方事奉的记述）。在其中的侍奉，正是表达祂要实现上主的计划。4：16-30节，记述了祂在拿撒勒首次公开宣讲的局面，祂引用赛61:1-2节，和58:6关于末世禧年实现的经文，来解释祂的职事（参利25章）。禧年是进入救恩年代一个具有戏剧性的密码，特别是“释放”的职事。

很快，这“释放”马上出现在下面的医治和驱魔的侍奉中，显示出其儿子的身份及能力之源，表明祂是沿袭伟大先知以赛亚的传统，显然与罗马帝国的君王不同，也与自古以来以色列所期盼的，从外邦欺压的境况中得“解放”不同。路加后来所记述的，正是将这“释放”的信息具体化，使人——

从魔鬼势力得释放，好使人得医治（13:10-17，参徒10:38）；

从沉重的债务中得释放（地位崇高的人，控制着缺乏力量和优势的人，参6:27-36，参徒25章）；

罪的释放或饶恕（7:47-49）。

福音也特别指明接受者是“贫穷人”——社会中经济水平、家产、宗教、健康、职业等；和缺乏正统，在社会边缘挣扎求存的人，富有的撒该正是这种在社会上不受欢迎的罪人（19:1-10）。

这一段所报道的一连串的教导和医治，以及驱魔，遭到家乡人的抵制与敌对，显示出祂和祂的国度，与地上的意识形态，是很难协调的，这也就是在迦百农驱除污鬼之后，会对祂如此惊讶的原因了。

在西门家的服侍，促使西门的岳母从热病中起来，这个起来的词，恰好就是复活的意思，显然的，复活成为弥赛亚世界的另类特征。她起来后，服侍耶稣和门徒，这正是耶稣和祂的团队的侍奉关系：服侍与被服侍的循环！傍晚的时候，因着祂的影响力，周围的人，都带着病人来求医，这里成了移动的医疗站。污鬼也被驱赶了出来，并“作见证”说耶稣就是“神的儿子”。看来，弥赛亚国度的来临，是全面性的，不但具有地上的意义——医治病人；甚至深植于阴间的污鬼势力，也被颠覆。耶稣斥责污鬼，不许它们说话，祂不稀罕敌对势力对祂的弥赛亚身份的“见证”！

每日默想

‍‍

‍‍耶稣在加利利的事工有些什么特征？ 这类型的侍奉，如何展现了与众不同的弥赛亚特征？‍‍