01

1月13日 | 奸恶毒害，祢都看见了

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《诗篇》第十篇 14-18节

14 其实你已经观看，

     因为奸恶毒害，你都看见了，

     为要以手施行报应。

     无倚无靠的人把自己交托你，

     你向来是帮助孤儿的。

15 愿你打断恶人的膀臂；

     至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。

16 耶和华永永远远为王，

     外邦人从他的地已经灭绝了。

17 耶和华啊，谦卑人的心愿，

     你早已知道（原文作“听见”）；

     你必预备他们的心，

     也必侧耳听他们的祈求，

18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，

     使强横的人不再威吓他们。

省思：

祷告使我们来到神的面前，

明白祂对我们的心意；

同时也培养我们关注周围人的需要，

面对各种痛苦，有一种怜悯的反应。

诗篇中关于受苦的词汇，

就像用于表达赞美的词汇那样丰富。

祷告：

主啊，请帮助我在祷告时，

能敞开接受从上而来的各种恩典，

并敏于觉察周遭的各种需要。

让我在爱心的实践上多有历练，

顺着祢圣灵的引导，

带给人公义和医治。阿们。

02

《创世记》第14章｜救罗得

以所多玛王为首的五个部落的王，和以拦王为首的四王交战，败阵而逃。这段历史在迦南档案里尚未找到相关的史料，或许是年代过分久远。不过，在这里让我们看到，假如史学家不参考圣经，或许，许多的历史都无法探知。所多玛和蛾摩拉这两个城市仍旧找不到遗址，但有人认为应该是被掩埋在死海里了。因此，我们看到，圣经给人类提供了一个不可多得的史料和史观。

记载这个故事，原因主要是牵扯到“罗得与亚伯兰”的分离。当亚伯兰得知住在所多玛的侄儿罗得被袭击掳走，就立刻率领318位家仆，可能也联合了三个盟友（参24节），组成了一支军队，奇袭四王大军，成功地救出了罗得。

之后，他与撒冷王麦基洗德在沙微谷相遇，麦基洗德是至高神的祭司。在迦南文化里，El Elyon（至高神）是迦南神明的首领，我们就没有必要将麦基洗德当作是与亚伯兰有着相同的信仰，我们先不处理诗篇和新约作者关于麦基洗德的观点，这里的重点是：麦基洗德急切地与亚伯兰——这位经得起军事考验的领袖——结盟。亚伯兰把战利品的十分之一给在这地区最大的君王，表明他认同麦基洗德的盟主地位。另外一个相关的君王是所多玛王，他要求亚伯兰，只要把被四王掳去而被亚伯兰救回来的人，还给他就行了！那些战利品就归亚伯兰吧。而亚伯兰则声明：这是两码事！并声明他更看重名声过于财富。

叙事人的目的或许明了了——亚伯兰，这位被称为“哈皮鲁人”（Habiru,希伯来人的古籍名字）的流离失所的人，并没有因着差点失去了罗得而微弱，反而，如今和当地最强大的君王麦基洗德结盟了。他也可以放弃所多玛王那份战利品。看来，上主在十三章14至17节的祝福已经部分实现了——亚伯兰越来越强大了。

另外一方面，我们看到，如今的亚伯兰与十二章10至20节，因着饥荒下埃及，却将撒莱转让给埃及王的那位亚伯兰，截然不同了！是因为境况变了？还是因为面对的对象——罗得，抑或撒莱不同，而处理方法就不同。当然，我们不得而知。

03

今日默想

罗得如今落到糟糕的处境，很多人在解释的时候，认为是他咎由自取，因为他追求肉体；而亚伯兰成功，因为他有属灵的洞见和神的启示。你认为这样的解释合适吗？如果是，理由何在？如果不是，理由又何在？

04

每日加量 

马太福音 第十三章

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释经音频:（播种者与种子+被掳者与归回者）

释经音频:（审判者与被审判者+附录10）

《马太福音》第13章 | 新的故事

播种者与种子

我们读福音书时，需要知道耶稣的世界观是什么，需要在犹太主体故事的四个内容：一神论、拣选、被掳归回、终末论，和犹太身份的三大象征：君王、圣殿、妥拉（可参本文序言部分）之下，来思考祂的国度思维。十三章可以理解为耶稣对祂的弥赛亚国度的描述，在第二十八章则完全凸显出来 ²⁸。

当时的以色列，在罗马人的蹂躏和殖民之下，他们活在这种被外邦人奴役之下已经五、六百年了，只有在马加比王朝有短短的100年左右的独立。他们有强烈的脱离被殖民的愿望，从先知那里知道，神会差遣一位中介、或是君王、或是先知、或是公义的教师，来兴起一场革命，彻底改变现今被掳的处境。

十三章就在这种苦难的背景下，耶稣对被掳归回有着深切的关怀。不过，当祂切入这个主题时，做了一个颠覆性的修改，一个超越以色列人固有的看法。这也是新约圣经让我们看到的神所带来的复兴（当然，一个更大的异象，付出的代价也就更大）。

也就是说，我们不能将十三章1至9节里所说的撒种的比喻，当作是一个田园的故事，它乃是一个国度的故事！关于以色列被掳归回、国家得到复兴的故事。祂与主流（法利赛人）的冲突比较多的是关于政策的事，耶稣强烈地反对他们那种分离的国家主义，也就是一种报复性的政治方略。祂站在诗篇和先知书的基础上来讲这个比喻，诗篇126篇：

“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，

我们好像做梦的人。......

流泪撒种的，必欢呼收割！

那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”

先知以撒种来形容他们从异乡回到家乡的状态，预示着有一天，神会差遣一位成功的王，或是使者，将他们从外乡带回，如同种子一样，再次撒在家乡的田里。那个被异教徒糟蹋、成为不洁、荒芜的土地，再次有圣洁的种子撒入，长出茂盛的树枝来。这其实也是以伟大先知以赛亚的“树枝子”为主题的复兴蓝图，这就是十三章1至9节里的基本意思。

当神把他们从外地带回来，撒回到自己的田地，就像种子撒进土里，可能会受到环境的影响，有的种子会结出果子，有的则会烂掉；另外，有些种子很快会长出来，但因环境恶劣或太阳光的暴晒而枯萎。最后，只有两种结果：一个成功，一个失败。也就是说，这是一个成功和失败同时发生的故事。耶稣讲这个故事背后的基本形态就是在讲——祂这位播种者和以色列人的故事。

被掳者与归回者

在十三章10至17节中，讲了两类人：一类人得不到医治，被神厌弃，他们就如比喻的前三种：“长在荆棘蒺藜里的、长在浅土里的、长在路旁的”，这对应的是“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”的这些人。

另一种人呢？他们的眼睛是有福的，因为看见了；耳朵也是有福的，因为听见了。甚至，得到了先知和义人都没有看见，没有听见的。他们自身也要得着“百倍、六十倍和三十倍”的收获。这类人就是耶稣和他的门徒们！而与祂及门徒对抗的那些人，就成为了荆棘、蒺藜、撒在路边的、和浅土里的，被审判的对象。

审判与祝福，这依然是镶嵌在犹太主体故事里的内容，当神带领百姓归回的时候，他们成为一群被救赎的人，而外邦人被审判。摩西和先知经常以这种口吻说话——就是听先知话的人蒙福，不听先知话的人被审判。

不过，耶稣在这里将“蒙神救赎得于被掳归回与神审判”的两种截然不同的对象，作了颠倒——本来，当百姓被掳归回时，外邦人被审判；但耶稣在这里却没有这样说，祂直接跳回到以赛亚书六章9至10节的场景，预告着神的百姓即将被掳。

耶稣说，当被掳归回之时，并不是外邦人受审判的时候，乃是像以赛亚讲的神的百姓将要受审判。这些被审判的人，就像先知书里面说的拜假神的、表面拥有“以色列名字”的百姓。那么，谁才是神真正的百姓呢？祂转移到外邦信主的那些人当中去了。

因此让人看到，耶稣在继承犹太传统的同时，作了突破。祂将有福的对象，转移到门徒身上，祂为这群人辩护——这群因着跟随耶稣，被犹太同胞排斥的人，实际上才是真正神的子民，是蒙受祝福的人，是真正坚守上主盟约的人。而与耶稣作对的，尤其是第十二章里提到的，那些说耶稣是靠着鬼魔赶鬼的法利赛人，他们反倒被排除在盟约之外，成了类如以赛亚书里说的被咒诅的那群人。

这里“一百倍、六十倍与三十倍”的比喻，本身就有末世审判的味道，先知们都这样说，神会在他们的土地上撒下种子。以赛亚说，神审判他们的时候，会砍下所有的树枝，留下树墩子（赛6:13）。“树墩子”和“流泪撒种，必欢呼收割”成为同一种比喻（诗126：1、5-6）。树墩子要冒出新芽，撒种的成果也是会冒出新芽，而拿撒勒这个词本身就是树枝子的意思²⁹，耶稣被称为耶西的根，如同那个撒种比喻中的种子。

耶稣把大家带回到先知的背景下，当时的百姓邪恶，不听先知的宣告，结果要像树林被砍下，只剩下了树墩子³⁰。

耶稣所面临的百姓，也类如这情况，他们说祂靠着鬼王赶鬼，不听耶稣的劝告，像是再度被砍伐的树林。而门徒则是余种（剩下的树墩子所发的芽），他们不但实现了被掳归回，而且还要将这树芽“发扬光大”。

审判者与被审判者

在十三章18至23节这段，加深了撒种比喻的解释。那“凡听见天国道理不明白的”，指的就是不明白被掳归回的道理的人，他们好像被那恶者夺去了撒在他心里的道一样。那个如同“撒在石头地上的”，当时听，也欢喜领受了，只是没在心里生根，当遭了患难，或受了逼迫，立刻跌倒的人群，则可以从门徒中的犹大看到这一特征。

这比喻也结合了但以理书七章的内容：神的百姓落在四个像兽一样的国家的奴役之下。我们看其中两节相关的经文：

“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火”（但7：9）。

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前......”（但7：13）。

这两节经文，是对上主与人子的平行表达。耶稣经常用这一段来作祂自我身份的表述，当大祭司该亚法审判祂时，祂引用的就是这一段，祂说该亚法将“看着人子驾云降临”，这无疑激怒了身为大祭司的该亚法（26:64-65）！因耶稣等于将这位大祭司比作但以理书七章1至8节里那四兽的角色，兽与那位亘古长存者和人子作对。大祭司气愤地说：这亵渎神还要找什么证据吗？杀了祂，祂既冒充弥赛亚，还冒充上主。

十三章15至28节这一段，正是对但七章1至14节的重述和解读。但以理书第七章，告诫百姓：只有一条路可以走，就是不要屈从兽的权柄，只有跟从人子的这条路才是对的，因人子才是使在兽的压迫下的神的百姓得蒙救赎的那一位。

在撒种比喻中，土地是比喻这个世界，撒在土地里，是比喻将种子撒在世界里面，然后从世界里救赎出来。也只有一条出路，就是听明白耶稣撒种比喻的人，才是可以得蒙救赎的。

在十三章之后，耶稣就不断称自己为人子，将但以理书中兽的国度和人子来作关联。土地和撒种者，就像但以理书里面的兽的国度和人子。越往后看，这味道会越来越明显——兽的国度变成了大祭司、法利赛人、哥拉汛、伯赛大……。在二十四章里，以色列主流人群，被描述成与兽同流合污的一群人。

十三章30节，将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，而将麦子收在仓里的意象，和十三章39节里所说“撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使”的表达呈一致性。

如同在开篇施洗约翰所说的：祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了（3：12）。也即是说：这就是那位带来被掳归回、将末世呈现时所带来的审判与祝福的景象。而末世没到之前，会出现真道和假道混合在一起、好种和坏种混在一起，同时撒在这地上的两种情况。就像十三章52节里说到的：“凡文士受教做天国的门徒，就像一个家主从他的库里拿出新旧的东西来”。这是新旧、真假混杂的世代——当耶稣在讲真正的被掳归回，神国的道理之时，也有人在讲假的被掳归回的道理。

所以，祂劝导门徒，不用急着去攻破，但越接近末世之时，真相自然大白了！当祂被钉十字架、从死里复活、冤屈被平反（驾云降临）之时，真假神的代表，谁是弥赛亚，谁是魔鬼的代言人，一切……就都显明了！

总结：被掳归回、末世呈现的故事！

如今是作总结的合适的时候了。

稗子和麦子的比喻，是关于被掳归回、末世呈现的故事，在这个关键时刻里，本来是要对外邦人实行审判，而耶稣却将审判指向了自以为是的犹太人。稗子很像麦子，但是却是假的；很多看着很像弥赛亚的道，但事实却不是。为什么稗子和麦子会同时出现呢？是因田地的主人的容许，是在延缓审判的时间。

另一方面，很多看来像是不洁净的、假的，反倒是真的、是洁净的。

在利未记十章19节：“不可用两样搀杂的种，种你的地”。这是要求犹太人的生活，要展现出与众不同的身份。当耶稣讲“稗子和麦子同时在田地里”，表明他们身份的不洁净，而这个时候容让他们身份混杂。天国的起初，或将开启之时，就具有不洁净的色彩，容让假的道、或看起来像是假的包容在里面。稗子、芥菜种子、面酵、妇人，这些意象，在旧约里面都是不洁净的表达。面酵对以色列人来说是太熟悉的比喻，因为他们的身份，就是从逾越节的无酵饼开始的。而这里说天国这复兴、被掳归回的国度，像一粒芥菜种，既卑贱、又不高贵。在犹太人的认知中，天国（以色列国）是很高贵的，而耶稣所说的天国，就像一个不高贵的芥菜种，难免让当时的人疑惑。

其实在五、六、七三章，耶稣所说属祂新国度里的八种蒙福的人，就包容了不洁净的人。而这样的卑贱，特别容易让人当作是假的，被混淆的。而这看来卑贱的东西，有一天会得到发展，有一天将要结实一百、六十、三十倍。这群看起来比法利赛人卑贱的人，有一天会结出百倍的收成来。

耶稣自身也很卑贱，被人钉死，而且死了，成为彻底的不洁净。33节，耶稣直接说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”。面酵与妇人，都是不洁净的象征，而耶稣用来比作天国的特征（最起码是天国将来临之时、新旧世界交替时的特征，如51至52节所描述的。

当耶稣讲完祂对天国的解释以后，有一部分人就产生了质疑，这些人就是耶稣的家乡人，他们在文士的手下受训，对耶稣有了抵抗，最终拒绝耶稣（53-58节）。

 附录10：谁是魔鬼之子？

“到底一个人因为本来就是魔鬼之子，所以他会听魔鬼的道；还是因为他听了魔鬼的道，才变成了魔鬼之子”？对于这样的问题，圣经好像没有说明。只是说：如果你现在听了福音，就要认真听，就要悔改，就会得蒙救赎。如果没有机会听、或听了没听懂，以及听懂了以后又彻底否定了耶稣。依圣经思维，这类人就落在灭亡中，说明神没有将恩典给他。耶稣是唯一的救赎之道，如果没有听到、没有听懂，或者听了也不信，怎么蒙救赎呢？

神给人的救赎之道，是因着其主动的拣选，神希望所有人蒙恩，而现实中，并不是所有人都蒙救赎。耶稣时期，很多犹太人因为没有改变，还是被放弃了！耶稣只救了跟随祂的门徒。救恩只给对神有所行动的人，这是宗教改革以后很重要的立场，神并没有救所有的人。

彼得鲜明地宣告：除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

全备的福音既有救赎，也有审判。我们向人讲福音之时，要温和地、找机会讲出这样全备的福音，因为神有很多的忍耐在其中，我们要把握火候，但信念不能改变。

 28 马太试图引导我们，让我们接受耶稣这位弥赛亚，与耶和华君王同等的身份，或者称为二位一体的第二位，第三位格圣灵是在使徒行传之后，慢慢启示出来，从此之后，新约启示出明显的三位一体的神观。

29 以赛亚书十一章1节里提到的枝子（branch），以赛亚说，有以条新枝要从耶西的根长出来。拿撒勒“nazir”这个希伯来字的意思指的就是枝子。

30 以赛亚书十三章11至13节：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”。

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