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12月21日 | 祢一切所造的……祢的圣民

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《诗篇》第一百四十五篇8-13节

8  耶和华有恩惠，有怜悯，

   不轻易发怒，大有慈爱。

9  耶和华善待万民，

   他的慈悲覆庇他一切所造的。

10  耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；

    你的圣民也要称颂你，

11  传说你国的荣耀，

     谈论你的大能，

12  好叫世人知道你大能的作为，

     并你国度威严的荣耀。

13  你的国是永远的国，

     你执掌的权柄存到万代。

省思：

颂赞是被造之物和

与神立约的百姓的协力之作。

就像剧院的布景

是为了烘托戏剧性的台词，

这个世界是为神的赐福而设计的。

我们一旦发现神行事的目的与安排，

颂赞就有了依托和动力。

祷告：

神，

请帮助我聆听周遭万物、

山之形、石之质、星之轨、日之热

所发出的颂赞，

并容许我加入自己

“微不足道的人声赞美”

（Robert Browning,“The Boy and the Angel”）

合成一首祢觉得悦耳的歌。

阿们。

《撒迦利亚书》第9章｜硝烟与平安

撒迦利亚书九至十四章，与一至八章的内容，区别非常大，被称为第二撒迦利亚（与第二以赛亚书区别于第一以赛亚书一样），这一部分可分为九至十一章与十二至十四章两段。

在九至十一章里，其主题是：有一位王要来，要使以色列和犹大，从悲惨的境遇中获救！

九章的1至8节，论到推罗、西顿和非利士，这些曾经威胁犹大的外邦国家，要遭受审判。不过，出人意料的是，他们也将得到一个应许——他们要像犹大的余民一样（7节）。

这正是一至八章为何竭力地劝服归回的群体，要努力恢复圣殿，因为圣殿存在的目的，就是为了让列国朝拜，使万民得到雅威的祝福。如今，非利士这些遭受审判的敌对者，也得到了祝福。他们如同归回群体的祖先，因与雅威作对而被审判，但他们的后代，却要得到复兴。审判从以色列到万邦，祝福也从以色列到万邦。

当众民经历了硝烟之后，出现了一位君王，他要以得胜者的姿态，临到耶路撒冷，他带来平安（8-10节）。这位王十分的谦卑，像是以赛亚书五十二章13节至五十三章12节里的仆人的形象。

11至17节，再次回到硝烟四起的战争场景：雅威像一位战士，祂要为百姓争战，并且用“祂与百姓立约的血”来保证——祂所发起的战争必然获胜。

被掳与归回成为双重性的主题；战争与胜利，则是描述雅威使以色列未来得到复兴的办法。

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今日默想

今天世界的名人、政客、专家会提供一套，甚至很多套，关于未来走向的预测，但往往是不可靠的。有些基督徒也会听他们的预判而关注世界的局势，有时几乎到了被左右，甚至诚惶诚恐的程度。而这种对世界局势的了解，几乎是来自强权者的喉舌，因为所有的新闻——无论是从哪个途径获得的，都是以权力及利益集团为主导的，这世界并不存在中立的新闻报道。甚至，新闻往往与暴力等同，让观众强行接受，使人们无法得到真相。反之，有些基督徒则过分忽视对世界局势的关注，变得过分乐观，而造成无知。

尽管很多时候，我们无法知道神是怎样掌控未来的，但我们相信上主的能力和良善，对祂的受造物一样具有良善的旨意——要不，祂怎么会让祂的爱子死在十字架上呢？

不过，我们领悟了神对未来的计划，不等于可以预测疫情什么时候结束（按：自2019年以来，疫情已经3年了，尚未结束），台海会不会发生战争。知道神在掌管未来，信任祂的良善，意味着知道这世界不会在战争狂魔手下结束，也不会因疫情而灭亡。至于我们自己，也不会因苦难、死亡而绝望。反而，我们知道每一天所过的日子，都在神的祝福之下，我们睡觉、吃饭、上班、休闲——都可以当做礼物献给神。无论是悲是喜，都是恩典的媒介。也就是说，我们是活在充满盼望的现实中。

你如何看待未来？尤其是在这几年所遭遇的国内国际各种危机处境下。

每日加量 

约翰福音 第十二章

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《约翰福音》第12章 | 膏主的女人

‍‍拉撒路的复活，预示着耶稣的死亡与复活；同样，在伯大尼这个穷人的地方，有一个女人将她的所有，为耶稣付出，把那价值三十两银子的哪哒香膏，抹在耶稣的脚上，用她的头发去擦，耶稣将这行为当作是为祂安葬而准备的。‍‍

接着，约翰讲述了耶稣的死因，有下面几点：

1）被黑暗入侵的加略人犹大出卖（4节）；

2）因为拉撒路复活的缘故，确实引来百姓的跟从（18节），祭司长打算连拉撒路一同杀了（9-11节），他们的担心果然出现了（参十一章48节）。

3）因为祂骑驴进京，有许多百姓拿着棕榈枝，去迎接祂，把祂当作是“奉主名来的以色列的王”（13，15节）。

在20至50节，约翰以耶稣回应寻访祂的希腊人的话，来说明耶稣为王（得荣耀）的方式。

1）祂是以怎样的方式，来作包含希腊人在内的世界的君王呢？祂要像那粒作为种子的麦子，被埋在土里，等到时候到了，祂要换来大规模的新的一代——像麦子成熟一样，却换来新的、更多的、成熟的麦粒。假如希腊人想要认识耶稣，就是在常人看来是失丧生命的，却是要得到真正生命的；假如他们要认识以色列的神，就必须具有这种颠倒性的思维，才是真正服侍祂。（20-26节）。

2）耶稣将希腊人慕名而来，解释为：是人子得荣耀的时候到了！也就是他死亡的时刻，祂因此表达出“忧愁与情愿”这种看似矛盾的情感，并对神发出祷告（27节）。神以打雷声来答应祂的祷告：在耶稣充满怜悯的公开的侍奉中，神已经荣耀了祂自己的名，而那些践踏弱者的强权世界，要被审判（31节）！祂，则要以全地的君王的身份，率领万民。不过，祂靠的不是刀剑，将圣殿旁的罗马驻军消灭；反而，祂要在木头上被“高举”（32节）——像摩西在旷野所举的铜蛇一样（32节）。

3）对于这样的信息，祂的听众向来的反应就是——你讲你的，我们忙我们的，不理会耶稣。如同以赛亚时期的百姓，明目张胆悖逆神、拜偶像。他们也不信耶稣的“神迹”（37-43节），哪怕耶稣一直以来，都在挑战他们——祂自己就是父的代言人，就是那光，如今，光已经来到了世界，照亮了黑暗，要拯救在黑暗中的人。弃绝祂的，必要遭到审判（44-50节）。

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