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12月17日 | 用十弦瑟向你歌颂

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《诗篇》第一百四十四篇9-11节

9      神啊，我要向你唱新歌，

     用十弦瑟向你歌颂。

10 你是那拯救君王的，

     你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

11 求你救拔我，救我脱离外邦人的手。

     他们的口说谎话，

     他们的右手起假誓。

省思：

音乐和盔甲一样，是战斗中的要素：

竖琴可提高士气、刀剑能杀伤敌人。

无论是苏格兰风笛所发出的高腔尖声、

或鼓笛合奏的振奋节拍，

古今各种乐曲都被采用，

重新谱出基督徒战胜罪与死的复活之歌。

祷告：

全能的神，

我感谢祢赐下信心的武器，

可以奉祢的名争战，

赐下信心之歌，

可以颂唱祢得胜的恩典，

感谢祢

“使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”

（林前十五57）。

阿们。

《撒迦利亚书》第5章｜新的社会

第五章1至4节，是在异象中看到的第六个异象，其内容是表达咒诅的“飞行书卷”，揭露归回的群体所犯的两项罪恶：偷盗和起假誓。异象的重点仍然是：所罗巴伯和约书亚这两位领袖，在雅威的恩典下，施行有能力的统治，在归回的群体中，建立公正与有秩序的社会。

异象先从圣殿和百姓的领袖说起，然后转到整个社会的道德层面。如今，所有圣殿重建工作，在正常地进行，雅威也拣选了所罗巴伯和约书亚这两位领袖，继续带领和指导祂的百姓。

但如果这些立约的事实，要继续生效的话，整个归回的群体，必须保证他们的道德生活，是圣洁的，是合乎约的规定的。而现实中，归回的群体，还有偷盗和起假誓这两项罪恶存在，这两项罪恶，会带来上主的咒诅。于是，5至11节的第七个异象，就转到洁净的内容。

在异象中有一个被弃的器皿，在器皿里坐有一个妇人，又有一块升起的圆铅，被扔在器皿的口上。显然，这个妇人象征犹太人的罪恶（8节）。

接着，在异象中，出现了两个妇人，她们有翅膀，藉着风，飞了起来，飞到前面所见的器皿旁，把这个装有妇人和圆铅的器皿，抬到示拿地（巴比伦），把它安置在那里。

这些举动和措施，意味着罪恶从犹大地被除尽了，归回的群体就此得到洁净，而以示拿地命名的巴比伦呢？则要成为被审判的地方了。

于是，一个圣洁的社会得到了建立。

03

今日默想

以色列把作为仆人的身份，丢失了！他们拜偶像，在外邦中失去见证独一创造主的使命，结果遭到神的责备。今天，圣灵所生的教会，其情形又如何呢？

在上世纪40年代，德国的牧师及神学家潘霍华提出“重价的恩典”，是针对当时“廉价的恩典”的教会实践而说的。说穿了，廉价的恩典指的是对罪的轻率，即轻视神在基督身上所成就的救赎恩典。恩典是免费的，但却不是廉价的，乃是贵重的；贵重的恩典，必然要对罪有个严肃的态度。而看待恩典是廉价的，正是当时德国教会的情形。

今天的我们又如何呢？我们要对世界有贡献，带领被罪捆绑的世界走进光明，必须看重罪的后果，以及耶稣基督赦罪的恩典。如果我们不认识自己罪之深，就不能体会救赎之大；如果我们不能体会上主怜悯之浩大，就不知道我们叛逆之深。因此，对罪的敏感，就是对恩典的敏感。

教会若要走正路，不是用各种方法吸引人来教会，而是用不怕吓走人的——责备罪的方法。有人认为，责备罪不好，因这样会使信徒满是罪疚感，使人心理不健康。况且现今生活和工作压力大，来教会需要减压和安慰，可不能再加给他们重担，这些都太负面了。本来我们需要轻轻松松上教会，做个无痛基督徒，这不是很好吗？

你认为教会的兴旺，与对罪是否认真有关吗？

每日加量 

约翰福音 第八章

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《约翰福音》第8章 | 亚伯拉罕的后裔

前一章，百姓和当权者，因着耶稣在住棚节的言行举止，对耶稣身份的疑问或兴趣愈发浓厚，祂到底是谁？意思就是：祂到底是如祂所说的——从神而来的？还是个骗子？煽动者？祂到底在做什么？

这一章，整体语调更阴暗，耶稣在控诉他们故意歪曲祂的意思，甚至心怀恶意，想杀祂！因为他们奉他们的父——魔鬼的旨意而行（44节）！由此让人看到，犹太人沉迷在自己的思考模式上实在太久了！对于宽恕（1-11节）；对于对世界的光照（12-30节）；对于作为亚伯拉罕的后裔的意义（31-59节），实在是遗忘太久了。开头有人想用石头打死一个行淫的妇人，结束处，也有人想用石头打死耶稣。假如打死行淫的妇人，在遵行律法，但为何又会要打死他们所请教的“夫子”呢？约翰是想说：沉迷于自己的思考模式的以色列，完全分不出青红皂白。

文士和法利赛人，捉拿住行淫的妇人，但他们并不管她的罪有多重，只把她用来作为攻击耶稣的工具！并不关心“律法”本身，只在乎自己在其中所获得的道德优越感，并享受可以将耶稣逼到无力回应的地步的快感。

耶稣回应他们说：假如你对摩西律法认真的话，就会发觉自己也有罪恶在身！果然，他们一个一个离开了。

耶稣赦免了行淫妇人，并不是说，奸淫无所谓，乃是说，神选择了撤销！而作为被赦免者，必须重视罪的侵害，并决意离开罪恶（11节）。

法利赛人试图控告耶稣践踏神的律法无功而返，现在则指出耶稣的自我见证，是不合法的（13节）；耶稣则告诉他们，祂不但自己作见证，还有另外一位为祂作见证——就是差祂来的父！现在，律法明文规定需要有两个人作见证，都有了，父与祂，就是两位，一同见证祂是弥赛亚，是以色列的光，引路者。

耶稣这样大声疾呼，要他们来信祂，本来他们这个民族就是世界的光，如今却不接受这光，而且还带给人黑暗，充分显明他们被审判是确实的了（12-20节）。

祂给他们提供选项，只要相信祂是神差来解放他们的弥赛亚，他们就可以脱离即将来临的罪与灭亡。罪，就当时而言，并不是指属灵上，乃是指与耶稣背道而驰的弥赛亚思想与行动！他们依然执迷不悟，听不进耶稣从神而来的警告。结果，他们将要再度被掳（31-38节）。

因着这种拒绝，他们又误解了耶稣——他们自认为是自由之身，因为他们认为只要是亚伯拉罕的后裔，就是神的儿女，而耶稣说：情况有可能相反，如今更是如此，假如你拒绝这位比亚伯拉罕还早的——道成肉身的弥赛亚。就算是亚伯拉罕的后裔，也有可能不是神的儿女（39-59节）。