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12月10日 | 主，我的眼目仰望你

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《诗篇》第一百四十一篇8-10节

8 主耶和华啊，我的眼目仰望你，

   我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。

9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗

   和作孽之人的圈套。

10 愿恶人落在自己的网里，

     我却得以逃脱。

省思：

基督徒有时遐想，

可否暂从门徒生活中告假。

有懒洋洋的声音建议说，

情况并非想象中的那么紧急，

夜可能还很长。

于是有一个试炼时刻临到，

我们必须决定是否委身，

从而巩固了对基督的忠心，

祂要求我们

“总要警醒祷告，

免得入了迷惑”（可十四38）。

祷告：

神啊！

祢既是目的，又是方法：

祢是我前往的地方，

也是我去的道路。

请保护我不受迷人的诱惑，

提防“肉体的情欲，眼目的情欲，

今生的骄傲”引我偏离正道，

追随其他的神祇偶像。（约壹二16）。

阿们。

《西番雅书》第3章｜审判与救赎交加

三章的1至7节，先知转回来攻击耶路撒冷，主要针对当局的那些领袖，包括那些强解律法的先知和亵渎圣殿的祭司。雅威要对这个城市的居民，进行掠夺，像一只咆哮的狮子掠夺食物一般，因为祂的公义使祂不能忍受耶路撒冷的各种腐败，祂要像铲平列国一样对待耶路撒冷。

在8节，忽然来了个180°大转弯，对耶路撒冷气愤至极、大行审判的雅威，突然对耶路撒冷宽厚起来，应许他们即将在很短的时间里，重返故土、重建家园。

我们需要知道：西番雅已经离开了对第七世纪的关注，来到了被掳归回的语境下，关注新的群体。书卷以盼望的语气作结——承认以色列有个美好的未来。不过，这并不是由以色列自身的素质所赢来的，乃是这位看重情感、爱以色列、再次把耶路撒冷当作自己居所的雅威所达成的（17-20节）。
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03

今日默想

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我们结合前面两天的默想，来看看社会科学与自然科学，是否能带给人类未来。我们昨天思想过，科学在带给人类祝福的同时，也带给人类灾难，其中还有一个更严重的问题：科技制造了人与人之间更大的疏离。人可以制造出机器人来与自己交流，比如人造美女，来满足孤独男性的需求。其实，这使人变得更无望。如今，人失去了与同类交流的能力，更何谈与比自己更高的上主交流。你看，我们失去了与女人建立关系的能力，结果造出机器人来作妻子！科技能力突飞猛进，人际交往能力日渐衰竭；我们也失去了与最亲的人相处的能力，离婚率越来越高，而且越来越多的人害怕进入这种亲密关系，我们也不再愿意跟父母、婆婆或同事、同学等那些不相容的人相处。

而这种人际关系越来越疏离，带来的后果是：人并没有因此得到满足，反而，人变得越来越孤独！无论是有钱人，还是没钱人，最终都将成为孤独的老人。而且，下一代会比这一代更加严重！

人类存在的目的是什么？人在上主计划中的地位和角色是什么？我们急需知道这些问题的答案！我们知道我们所生存的世界是上主的居所，是被上主所关心与怜爱的。而且，我们也知道人类的历史，不是荒诞的闹剧，人类巨大的破坏力，必然会碰到对手，必然会有一个声音对人类说“不”！在我们为文明的成就而鼓舞，为强大的武力和科技而自豪的时候，圣经，这个古老的先知之言，像一把刀子一样将自己投射出去，向自高的人类开刀，它提醒我们，在人类的进程中，上主也有发言权，甚至祂是一言九鼎，祂说的才是智慧之言，而且，祂才能决定人类的未来！

作为基督徒的你我，能体会到每天刷微信，浏览各种直播平台之后所带来的失落感吗？那么，在科技之下活得无望的我们，假如要使自己过得有意义，使我们的未来有盼望，你觉得我们应该将关注点放在哪里？

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每日加量 

约翰福音 第一章

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《约翰福音》第1章 | 太初之道

约翰一开头（1节），就藉强调的双重肯定命题，把主角作了介绍——“道成了肉身”。拿撒勒人耶稣就是那成了人的道。他从智慧传统中，找到了形容这道的用语，特别是箴言八章所说的“智慧是太初就存在，比创造更早”；是上主创造的中介，是人的生命和光明。可是这智慧，却被人拒绝了！

约翰又说，律法和先知的传统——恩典和真理，要透过子，这世界的真光显明出来（4、5、9节）。这等于说——耶稣背负着智慧、律法与先知的功效和角色，与上主的子民同住，给他们指引，并且向他们显示出上主的荣耀和恩典。

最典型的即是，耶稣是旧约中的恩典、肉眼可见的神迹显现（1:14），使人认识上主（1:8）。看见这光使人得着能力“成为神的儿女”（1:12）。这点正好呼应旧约对以色列的描述（申32:18，诗82:6，何11:1）。成为神的儿女，就是成为神立约的子民中的一员。

约翰描述了耶稣，用了智慧、摩西和律法来做比较，并创造“神的儿女”，来形容信心的结果。这里的意思是——必须把福音书当作是“上主与以色列”的一部分故事来读，需要按上主对以色列人呼召、救赎来解读福音书。假如你要了解耶稣，就必须按照上主创造/救赎人的描述，以及属于上主的人，他的生活背景来理解。

1:19节开始，从肯定祂的身份，转移到描述祂的话、工作以及与其他人的接触，阐述了序言中，所提及人对祂正反两面的反应。

由描述施洗约翰的事工开始，他是这福音书中唯一为耶稣作见证的（约1：23，赛40:3），他否认自己是弥赛亚（20节）；他是一个像以利亚和摩西的先知（21节），并承认后来的耶稣，是上主的羔羊（29,36节），和神的儿子（34节）。

对耶稣的称呼：上主的羔羊（29节），上主的儿子（34节），拉比（38节），弥赛亚（41节），以色列的王（49节）和人子（51节），几乎都在序言部分提出来，由不同的人口中说出来——施洗约翰、安德烈和西门、腓力、拿但业。

先知的称呼（4:18，6:14,7:40），则是将祂与摩西相比（1:17、45，3:14，5:45-46，6:32，7:19-23，9:28-29），甚至将祂看作是比亚伯拉罕（8:52-58）和雅各更大（4:12），人称祂为主的身份（9:38,13:36,14:5）。

福音书这种从亘古创世和永恒的场景，迅速转到约旦河开始记录耶稣故事的方法，其焦点就是约翰所作的见证——道成了肉身，住在我们中间的那一位。

每日默想：

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对耶稣身份的多重描述，你觉得约翰的用意如何？

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