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12月7日 | 求祢快快临到我这里

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《诗篇》第一百四十一篇1-2节

1  耶和华啊，我曾求告你，

    求你快快临到我这里。

    我求告你的时候，

    愿你留心听我的声音。

2  愿我的祷告如香陈列在你面前；

    愿我举手祈求，如献晚祭。

省思

临急向神发出祷告，仓促而迫切。

平时以馨香为祷告，

并于特定的某一晚间时刻敬拜，

固然很好，

但祷告不限于既定的形式与时刻。

空空的双手和未经推敲的词句

也总在神面前蒙悦纳。

祷告：

主，

请接受我在祢面前

不成句的话语、不太自觉的动作

――我的感叹和手势――

请将之化为祈求和赞美的祷告，

因着耶稣基督，

并奉祢的名。阿们。

《哈巴谷书》第3章｜信心的跳跃

第三章是一首赞美诗，不过，这赞美的情绪，是在令人苦恼的现实中发出的。先知向雅威发出恳求，期望祂在“这些年间”，尽快向列国行动，就像往日一样，向敌人发怒，向以色列则施怜悯（2节）。

就像以色列出埃及的时候，雅威显现在西乃，祂的荣光充满大地（3-4节）。对于敌对者而言，祂那如太阳光的荣耀，则是一股杀伤力，使人染上瘟疫（5节）；祂的荣光，也令众山颤抖（6节），使古珊和米甸这两个游牧民族惊慌失色（7节）。

第8至15节，回忆了出埃及时雅威与法老决斗的事件，雅威像是一位战士，分开红海，又闭合红海。为了救赎以色列百姓，祂让日月停止，在埃及地制造了黑暗；为了报复敌人对祂百姓的欺压，祂使敌人自相残杀；为了显明自然之物也像万国万民一样，祂踏过红海，彰显祂掌管一切的权柄。

哈巴谷因着雅威这位神圣战士的大能，而生惧怕与敬畏。在雅威定意要让敌人犯境的情形下，他唯一能做的就是：接受雅威的刑罚（16节）。因为无论雅威是刑罚埃及人，还是救赎以色列人，都是为了彰显祂的荣耀，为了显明祂公义的性情。如今，祂让巴比伦人来侵略犹大，来攻打耶路撒冷，目的正是使犯罪的犹大被公义制裁。

‍‍在那刑罚到来之后，耶路撒冷因着战争的失败，缺乏生存所需的（17节）。然而，先知基于雅威的荣耀和怜悯的本性，以及曾经对以色列所作的救赎，他发出信心与盼望的歌声：神不但会在他面对艰难时，赐给他活力，也会赐下生命力给他，使他可以如母鹿般稳行在高处（19节）。‍‍

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今日默想

我们也经常会有哈巴谷所经历到的困难和疑惑，在这般处境下，我们也会对神发出质疑：神是否良善？祂的公义还存在吗？我所遭遇的苦难要等到什么时候才会结束呢？我们或许会用尽曾有过的一切经验和理智来思想，试图给自己一个答案。

哈巴谷给我们看到的是，他用了“西乃与出埃及”的集体记忆来回答自己。这种集体的信仰经验，赋予他面对苦难的力量，唤起信心与盼望，也使他重新得力。

对于基督徒而言，最重要的经验是：基督被钉十字架，这使我们无论遭遇什么，都知道神爱我们的心永远不会改变；这就使我们获得继续信靠祂走下去的力量。尽管我们不知道，这个“黑暗”的时期，到底需要走多久。而我们最终看到，一切都会过去的，包括我们的困难，难以摆脱的抑郁心情。因神是我们一直可以依靠的，哪怕在我们犯罪被神管教、被祂刑罚之时，祂仍然是可靠的。

你有过与哈巴谷那种几乎全然失望的经验吗？回忆一下，那时你的情绪如何？你最后是怎样重新获得力量的？

每日加量 

路加福音 第二十二章

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《路加福音》第22章 | 被弃者

当预告完耶路撒冷的最终命运之后，没想到却是耶稣自我生命的牺牲！那么，“与耶路撒冷的精英分子斗争，并因此实现上主的旨意”这种张力，在最后的部分，成为了主调，并达到了高潮。

那么，耶稣同一阵线的人就是祂的门徒，并听从祂的教训，乐意遵守的人们。另一方面，耶城的那些精英则是与黑暗魔鬼为伍的群体（22:53）。

当他们在过最伟大的逾越节的时候，耶稣演绎了节期里的内涵，其焦点是将牺牲的羔羊转移到祂自身，后来成为基督信仰的经典。

可悲的是，门徒中有位完全与这些黑暗的群体为伍，中了魔鬼的毒药；出卖了在三年来，与他朝夕相处的夫子，我们会为此感到困扰——他为何会作出这种抉择。是的，恶本来就是令人捉摸不透。

而其他人呢？在耶稣面临马上到来的悲惨的命运之前，他们却争起了位份的排列。看来，这些弥赛亚国度的骨干，哪怕经历三年多耳闻目染的训练，也不能改变他们心中的争竞和军国主义的霸权思维。一个疑问产生了——这些新的十二个支派能够作为公义、怜悯、卑微的耶稣的代表，来更新原先以色列的腐败吗？

令人感到不安的是，每次都率先表达高见的彼得，这次要落入羞辱当中，他对耶稣的忠诚马上要被瓦解。或许35至38节这段关于钱囊、口袋、刀剑的对话，就是一个最好的诠释，因为他们仍然以为，马上就要成就的“弥赛亚国度”，就是强权、武力和财富式的。

39至71节是较长的被弃的叙事。客西马尼园的痛苦的祷告，表现了一位忠诚者必须喝的苦杯——神将对背叛者的一切愤怒倾倒在祂的身上。当然，这是很难言喻的，公义的神，竟然会这样行事！门徒中的犹大，连同犹太领袖来捉拿耶稣（47-48节），看来，所有的所谓正义的代表，也可以做出最邪恶的事情。人间政权的不可靠，可见一斑。彼得显然不能信守诺言——与耶稣同生死！他被人质问后，发毒誓，否定与耶稣有任何牵连——是怕受连累？还是对耶稣不反抗而失望？我们不得而知。不过，我们看到第一世纪的教会的谦卑，他们坦然承认领袖的失败和软弱。

遭到看守的人的戏弄后，耶稣与耶路撒冷的领袖们之间的角逐，最后如赌注般，落在但以理书7章13节里所描述的“人子”的身份的对质上。显然，谁代表上主？谁忠诚于弥赛亚的呼召？他们各自主张不同！这也就是他们世界观不同的原因了。