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11月28日 | 地上的君王

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《诗篇》第一三八篇4-6节

4 耶和华啊，地上的君王都要称谢你，

    因他们听见了你口中的言语。

5 他们要歌颂耶和华的作为，

    因耶和华大有荣耀。

6 耶和华虽高，仍看顾低微的人，

    他却从远处看出骄傲的人。

省思：

颂赞不是一种个人的爱好、

闲暇的消遣；

而是一种公开的肯定，

有力地见证神行事的法则，

颂扬祂的美善。

祷告：

“至高的神，当众天使颂赞祢，

可否容许世间凡人也称颂祢名？

祢是天使的主，也是人类的主，

一切受造者的颂赞都指向祢。

永恒中一切地域、国家的主，

愿宇宙万物向祢发出无限赞美。”

( Robert Robinson, “ Mighty God, While Angels Bless Thee”)

 阿们。

《弥迦书》第4章｜锡安的未来

第四、五章构成一个整体，以“末后的日子”开始，来讨论以色列的未来世界。其中四章1至5节，与以赛亚书二章1至5节平行，我们很难确定是以赛亚摘录了弥迦书，还是弥迦摘录了以赛亚书。而第6节，则与以赛亚书四十章1至11节的归回信息相呼应。这些现象似乎在说明，弥迦的经文应该采用了被掳时期的文献 ^[1]。我们不能僵化地认为，弥迦书的材料是完全出于主前第八世纪的先知 ^[2]。

这些经文对未来所作的展望，实在令人神往：

1、雅威圣殿的山，要成为世界的最高峰，它非常出名，万国万民都慕名而来。当然这不是从地理角度来讲的，而是指它的重要性及所具有的吸引力（1节）。

2、这些慕名而来的人，并不是来观光揽胜，而是因为渴慕主的道，他们想寻求人生真道和治国方略（2节）。

3、这些来聆听主的教训的人，他们获得了雅威公义和是非的准则；他们也得到了和平的能力，他们不再学习战事（3节），而是坐在自己的葡萄树和无花果树底下，享受平安和丰盛（4节）。

4、这些得享和平果实的人，尽管曾经是膜拜其它神明的异教徒，但如今，他们完全归正了（5节）。

在未来的世界里，雅威也要行事：

那些曾经因战争而变瘸腿的病人，被雅威驱赶的流民和那些被雅威审判的，通通要被雅威召聚回来，使他们变得丰盛（6节）；而且，雅威要亲自治理他们（7节）；失落的锡安要恢复它的地位（8节）。

第10节至13节的经文，显然让人看到这是描述被掳巴比伦的情形，表达了犹大经历了许多的艰难及磨炼，最后迎来了末日的复兴。

03

今日默想

我们今天来思想，在风云变幻的国际舞台，为世界和平的终极异象而活的韩玛绍。韩玛绍（1905年—1961），在风起云涌、波谲云诡的国际政治舞台，在权力、名声、金钱和自私，贪婪的人性中间，他体现出血泪交错，圣俗相争，为了世界的和平而费尽心血。

他在1951年至1961年9月18日期间任联合国秘书长。1961年9月18日，代表联合国乘专机去罗德西亚（现在的津巴布韦）与叛军作停火谈判时，飞机失事遇难。

韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间，他甘心接受生命所有的时刻，他已准备好了——无论是生的挑战和任务，或是面对死亡。他在担任联合国秘书长之职时，无论遇见霸权强国，还是被威逼利诱，他都能勇敢地坚持原则，维护弱小群体。别人都惊讶他从哪来的力量。

当然，我们每一个人不可能都像韩玛绍一样，面临这般压力。但我们也会面临大大小小不同的压力和诱惑。你觉得，在你面临诱惑和压力的时候，弥迦书的末日境况对你有帮助吗？

[1] 参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页373。

[2] 参贝克、亚历山大、华奇著，李蕙英译：《丁道尔旧约圣经注释：俄巴底亚书、约拿书、弥迦书》（台湾：校园，1999），页192。

每日加量 

路加福音 第十三章

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《路加福音》第13章 | 大分离

13章依然是这样一个主题：大分离会在什么时候到来呢？

当有人好心地将彼拉多杀了加利利人的血，掺杂在祭物中的事，告诉了耶稣（加利利人反叛分子被彼拉多屠杀），试图提醒耶稣，假如祂继续耶路撒冷之行的话，可能会遇上同样的命运。因为他们以为耶稣会打一场殊死战，当然是与彼拉多。

耶稣反而警告他们（当然重点是门徒），如果他们仍然抱着投入反抗罗马，而从事叛乱行动的话，一定会承担一切后果——凡带刀的必在刀下灭亡。也就是，当人不留意耶稣与众不同的呼召时，他们就会像不结果子的无花果树被砍下。

耶路撒冷会悔改，并接受耶稣的呼召吗？看来前景很悲观，从安息日治病遭到质疑（13:10-17节），就可以看到，这座号称有着上主旨意，必要将神与亚伯拉罕的约倒映出来的城，完全失去了这一价值。他们完全本末倒置，就比如，安息日是一个安舒的日子，宣告着上主释放的好消息。而法利赛人反而借此来寻仇，这不是与上主为敌吗？

故此，门徒们需要小心。因为耶稣所带来的神国，并不像“大张旗鼓”，也貌似不起眼，甚至如芥菜种子一样卑贱不洁净。但是，这不起眼，甚至具有隐蔽性的神国，它会像那个发酵的面团，刚开始的时候很小，但一夜之间，却全然发作成为大团（18-21节）。

而且，祂所带来的神国主张，也与当时主流是何等不同。它不被人看中，也少人“光顾”，如耶路撒冷城的窄门，被人看似旁门左道，却是真正进入神国，进入亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知同在的国度的唯一的门！可惜的是，那些早就得知这消息的“神的百姓”，却要错失良机，要被远远抛到后面去了。甚至，要被赶到神国之外了。

在31-35节，我们看到耶稣为耶路撒冷哭泣。这个号称是“神赐平安”的城，却完全成为杀害先知、最终要被烧毁的城，与其说它被罗马人毁灭，还不如说是自我倾覆，因为他们拒绝祂，拒绝这位唯一可以使他们获救的弥赛亚，恰如在森林遭遇大火时，小鸡拒绝进入唯一可以使它得于保护的母鸡怀里。

每日默想：

为什么说耶稣所带来的神国，不起眼，具有隐蔽性？你会因此而跌倒吗？

▓ 本文插图选自澳大利亚当代画家 阿什利·弗罗斯特（ Ashley Frost ）作品。