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11月27日 | 心里有能力

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《诗篇》第一三八篇1-3节

1 我要一心称谢你，

   在诸神面前歌颂你。

2 我要向你的圣殿下拜，

   为你的慈爱和诚实称赞你的名；

   因你使你的话显为大，

   过于你所应许的

   （或作“超乎你的名声”）。

3 我呼求的日子，你就应允我，

   鼓励我，使我心里有能力。

省思：

心灵会因颂赞神而炼出强健的肌筋，

若不赞美，我们的心灵则萎顿松垂。

颂赞有助于我们发挥全力去回应神，

点燃火热的信心。

祷告：

至高的神，

我要在心灵方面锻炼敬拜和赞美，

就如同有些人锻炼体能、从事各类运动。

因祢的恩典，

我愿整个生命都成为有力的肯定，

没有软弱被动的部分，

向着祢在耶稣基督里对我的肯定，

坚定地回应称是。阿们。

《弥迦书》第3章｜上行下效

第三章继续谴责以色列中的权贵对弱势群体的欺压和对那些粉饰太平的御用先知的责备。弥迦认为他们就是造成以色列社会危机和最后亡国灭种的罪魁祸首。也就是说，因着这些人导致社会处于一个不公不义的光景中。

1、这些权贵在法庭上，制造了不公（1-4节）

那些土地被人占有的弱势群体，本来可以透过犹大的法庭争取领回，但不公平像瘟疫一般，已经从街市扩散到法庭里。权贵阶层与法庭勾结，买到他们所要的“公平”。弥迦谴责这些官员，称他们是爱那些恶的（2节），像屠夫一般，把弱者当作是牲畜，剥他们的皮，吃他们的肉，打碎他们的骨头，然后切成一块块，放进锅中煮汤（2-3节）。

故此，先知宣告，刑罚将临到他们，因为公平最终必须贯彻。当审判来临时，他们要呼求上主的怜悯，但必不会得到，正如他们对待那些在法庭中呼求公平却没有得到回应的穷人一样。

2、假先知在他们的事工中没有公平（5-8节）

犹大社会的先知，本来是社会的良心，这个心却坏透了，他们被权贵收买了！他们滥用先知的职分，目的就是图利。上主将要解除他们的先知恩赐：使他们遭遇黑夜，不再见异象；也使他们遭遇幽暗，不再能占卜；他们所有的求问，也不再能得到上主的应允（6-7节）。而弥迦不同于这些人，他所说的话，有着上主的圣灵的标志：按正直和公平，指出以色列的罪，谴责权贵的恶（8节）。

3、犹大的政府机构不行公义（9-12节）

犹大政府的官员呢？他们大兴土木，用“人血”来建造锡安，用罪孽来兴建圣城耶路撒冷（10节）。基建所需要的资金，都是民脂民膏，都是从下层人士和弱者之中“割韭菜”而来的。那些祭司只教导那些付得起费用的人（11节上），先知只为有钱人提供服务。这种利用宗教取利的行为，根本不能代表雅威，他们所有的作为，正好说明雅威不在他们中间（11节下）。

所以，弥迦再次宣告耶路撒冷的命运，正如以前被毁灭的撒玛利亚一样（1:6），也将变成一堆废墟。

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今日默想

犹大社会失去了忠于神的领袖，祭司和先知在其位只为中饱私囊，对剥削弱者的社会现象视若无睹。在造成国家与民族土崩瓦解的过程中，他们难逃罪责。

这提醒着今天的教会领袖：教会的领袖，需要教导信徒，要装备人去服事，因每个人都有一份恩赐，也都有责任建立教会，都要学习去服侍人。一个匆匆而来，匆匆而走，其他一概不管的人，生命难以成长。一个人来教会，是为了敬拜神，也同时为了服侍人，缺少一面，就使另一面不可能存在。

教会也应该是一个努力让人讲真话的地方，就像一个机构的价值在于诚信，在于愿意直言。教会所呈现的应该就是这个特征：敬拜是诉说关于神的真实；认罪是讲出自己的真相；辅导则是帮助人处理真实的难题；真话表明自己活在真理中，讲真话，才表明爱人；讲真话，表明忠于约，也是我们越来越像我们的主。

思想一下，你来教会的目的。

每日加量 

路加福音 第十二章

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上图：山地郁金香（Mountain Tulip）是以色列的一种百合花，三至四月开红花，花开六瓣。「他的嘴唇像百合花」（歌五13），这个比喻表明「百合花」是红色的。

《路加福音》第12章 | 法利赛人的酵

作门徒，需要提防当时主流之风——就是法利赛人的人生哲理，或被称为复国方略，你也可以称之为神学主张。耶稣说他们是“假冒为善”的，祂要门徒将他们的“面具”揭下来，将真相显露（1-3节）。

他们掩盖了哪些呢？4至13节耶稣作了讲述：

1）他们掩盖神的旨意，他们推动与罗马的暴力革命，为的是“保全生命”，甚至说是神的旨意，类如今天的以巴冲突，以色列为了夺取巴勒斯坦地，口口声声说是“上主的旨意”。但是这种暴力革命，貌似可以保家卫国，其实来自魔鬼，也将带来全面的毁灭（身体和灵魂的全然消灭）。他们也以这种主张来诱惑与恐吓门徒。

耶稣要门徒正确理解上主的旨意，神对受造物的眷顾和爱，是何等的深刻与细致。门徒对神的护理不但可以百分百放心，也需要看到祂对受造界所进行的全面复和的旨意。

2）那么，很显然地，法利赛人将耶稣依靠圣灵所成就的、属于“全新世界”的新鲜事，当作平常，甚至敌视，那将会落到一个怎样的后果中呢？

这些都是门徒需要警惕的，恰好，有个人请求耶稣帮助他分家业（13-21节）。耶稣就以此来做“实物教材”，让他们看到人生什么是最重要的呢！是家财还是生命呢？那什么是生命呢？不是上主的旨意吗？上主的旨意不就是祂的爱吗？祂对受造物“生命”的爱！ 显然的，就是他们每天祷告的示玛！那么，对上主的爱能理解，能体会的人，会如何对待与他同类的兄弟，以及与他同类的罗马人（这不正是法利赛人的酵吗？）

所以，作为门徒，需要对上主的爱与眷顾百分之百的信任（22-34节）。天父看重乌鸦、飞鸟、百合花、野地的草，更何况是属于祂的儿女；门徒要显示出作为拥有圣灵的人那种更高的追求，先求祂的国——即是恢复全地和平，看顾那些被强权欺压而导致贫穷的人。

在35至48节这一段关于要作忠心仆人的劝勉，就显然很有必要了，因为当时的主流所鼓吹的，也就是门徒们每天可以看到，可以听到的声音，与耶稣这里的主张是何等的背道而驰！

甚至，在49至55节，耶稣说：因为祂的神国主张与当时的主流格格不入，会带来“大分离”，有时就体现在最亲的人中，门徒不应该就此感到奇怪！

那么，这种大分离是什么时候产生？耶稣说，凭现象就可以知道了！就如凭云彩的出现就知道会不会下雨（54-56节）。更何况，这也不是难于琢磨的！就如同平常生活中，假如你欠钱被告，你不想惹官司，那就赶快和他和解吧！（57-59节）！