01

11月17日 | 要歌颂祂美好的名

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《诗篇》第一百三十五篇1-4节

135:1 你们要赞美耶和华，

         你们要赞美耶和华的名。

135:2 耶和华的仆人站在耶和华殿中，

          站在我们 神殿院中的，你们要赞美他！

135:3 你们要赞美耶和华，耶和华本为善；

         要歌颂他的名，因为这是美好的。

135:4 耶和华拣选雅各归自己，

         拣选以色列特作自己的子民。

省思：

怀着真道心灵中，

深藏着一股赞美的冲动。

地层下的能量

终将突破一般的地表、涌现出来。

圣奥古斯丁写道：

“基督徒其实由头至脚，

就像是一个哈利路亚！”

 祷告：

“圣父、圣子、圣灵，

请帮助我们敬拜祢，

直到能与所有天使天军一齐俯伏主前；

在世上蒙祢引导、爱护、赦罪，

直到我们的颂赞融入天上的歌！”

（Cyril Argentine Alington,“Come, Ye People, Rise and Sing”）

阿们。

02
每日经文及简释

阿摩司书第七章

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《阿摩司书》第7章｜真假对决

‍‍七至九章以“五个异象加相关例证”构成，前四个异象以“雅威指示我”开始(7:1、4，7，8:1)，最后一个异象，是雅威亲自施行审判（9:1）。

本章开头“为王割菜”的异象说明：百姓本可以给王室提供贡物和税收，但因蝗虫灾害歉收。然而虫害却出于雅威，是雅威使以色列遭遇饥荒（1节）。先知请求雅威记念雅各软弱，放过他，雅威答应了（2-3节）。接着，雅威说要降下火来惩戒以色列，先知随即看见大火吞没大海的异象。在惊人的异象中，先知再度求情，雅威也答应不降此灾（4-6节）。第三次，先知看见一段按准绳建造的墙。这一异象，预示以色列的圣所——那些异教的邱坛将被毁灭，耶罗波安二世的家族要被消灭（7-9节）。这次，先知没有向雅威求情。

阿摩司开始在北国传讲雅威的审判信息，激怒了耶罗波安二世的御用先知亚玛谢，亚玛谢给王送信，说从南国来的阿摩司煽动百姓谋反，危害国家，是间谍。亚玛谢从王得到权柄驱逐阿摩司，叫他逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言（11-13节）。

阿摩司回应说：自己与父辈都不是先知；他是一个牧人、果农、商人。他家底殷实，不需要靠做职业先知谋生。他来伯特利作先知，只因雅威曾对他说：“你去向我民以色列说预言”（15节）。

阿摩司反驳了亚玛谢，并宣告上主对他的审判：他的妻子将要沦为城中的妓女；他的儿女要在战乱中被杀；他的家产要被瓜分；他自己要被掳，客死他乡（16-17节）。‍‍

03

今日默想

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‍‍从18世纪以来，人类将上主放在远离尘世的天上，祂的形象也渐渐地淹没在人类自我认知的浓雾中。我们用各种模式来描述上主——祂就像是圣诞老人般慈祥和蔼，这种与人无碍也无害的上主，其实也是与人没有任何益处的，不会因人类的罪恶发怒，更不会审判世人。祂是一个苍白无力、空洞的上主。

美国神学家威尔斯称为：失去重量的上主。这个上主像是被扔的垃圾纸盒，只有对拾破烂的人有些益处。就像今天的世界，上主不是人类世界的中心，祂只在教会中那些伤心无助、失败，受挫折的人那里，祂抚慰他们，使他们得到片刻的心灵寄托；对于世上的事，祂好像毫无能力；对于世界的痛苦，祂似乎爱莫能助；无论世界发生什么，祂都只能不温不火，或者根本就不过问。

然而，阿摩司的上主不是如此，祂是那位愤怒的上主，祂会降下蝗虫之灾；祂疾恶如仇，会审判耶罗波安二世的家，会毁灭怂恿以色列百姓拜偶像的御用祭司亚玛谢；会对欺压无助之人的当权者施行报复，报复的程度有时会令人难以接受——全盘摧毁！

你觉得，这样的上主会带给人安慰吗？‍‍

1.威尔斯（David F.Wells）著，吕素琴译：《孤独的神：后现代福音派信仰危机》（香港：天道，2003），页76。

每日加量 

路加福音 第二章

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《路加福音》第2章 | 应许的落实

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‍‍福音书开头部分把应许和应验相结合，马利亚，撒迦利亚，西面的颂歌，像是把逐步发生的事件，做出一一的解释，为的是让众人清楚听闻上主奇妙、主动介入的整段叙述。

这些出生颂赞，在旧约是一个典型（参摩西、撒母耳出生），预告一个跨越压迫，蒙上主救赎的一个新时代的到来。

另外的特点则是，约翰与耶稣平行的记载布满了第二章，他们的故事相互交织，显示出这两人的出生，均属上主的救赎，都是“好消息”（1:9,2:10），一个是“至高者的先知”，一个则是“至高者的儿子”。约翰是开启救赎新时代的核心人物，预备着弥赛亚耶稣的到来。

因此，我们的焦点最要紧的是——耶稣是上主的儿子（弥赛亚），这正是加百列预言耶稣出生时说的（1:32-35）。这上主之子的身份，借用了大卫后裔弥赛亚的意象。同时，这弥赛亚的特色是“圣灵能力临到”马利亚而感孕，“至高者的能力覆蔽着她”，是上主亲自令马利亚受圣灵感孕（1:35）。

凯撒奥古斯都、天上的天使、旷野的牧羊人和圣殿里的西面，以及女先知亚拿，这些以色列传统叙事里的重要元素，都出现了，都以不同的方式见证耶稣出生的真实性。路加是说：救恩是发生在时空里的，也包含着对各个领域的意义。

这一章的最后落脚点，是耶稣十二岁在圣殿的叙事，这进一步肯定祂的父亲无疑就是圣殿中的上主，也就是说，你必须将祂弥赛亚的使命与“以色列人和圣殿”的主作为核心，你才能有所感悟，这也正是祂为何会如此回答祂的生母马利亚和义父约瑟的原因了——“你们不知道我必须在我父的家里吗？”（2:49）。‍‍

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每日默想：

‍‍诞生叙事具有强烈的犹太特色，其中的意图是什么？诞生叙事的中心主题又是什么呢？ 这也给我们一个怎么样的态度，来看看施洗约翰和弥赛亚耶稣，具有旧约典范的特征？因为这些特征，显然地告诉我们——这是一个与这个世界完全不同的时代的故事！指导我们从圣经中学习，并调整我们的世界观。‍‍

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