2、王下 5章 |乃缦得医治
3、每日默想 |放下引以为豪的尊严
4、每日加量 |提摩太前书2章
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
10月24日|敬畏祢的言语
朗读音频：（点击以下的播放按钮）
《诗篇》一百一十一九篇161-168节
161 首领无故地逼迫我，
但我的心畏惧你的言语。
162 我喜爱你的话，
好象人得了许多掳物。
163 谎话是我所恨恶所憎嫌的，
惟你的律法是我所爱的。
164 我因你公义的典章，
一天七次赞美你。
165 爱你律法的人有大平安，
什么都不能使他们绊脚。
166 耶和华啊，我仰望了你的救恩，
遵行了你的命令。
167 我心里守了你的法度，
这法度我甚喜爱。
168 我遵守了你的训词和法度，
因我一切所行的都在你面前。
省思：
有些人以为可以将神话语变成
舒服动听的老生常谈、日常宗教，
像一般家居杂物似的方便好用。
真正的聆听者，
知道那创造宇宙的神，
曾使大水流转，消灭了蛾摩拉，
对神话语的能力与威严就肃然起敬。
祷告：
“主口所出话语乃完全真理；
祢永恒高天居所中惟有圣洁。
哈利路亚！哈利路亚！
一切与祢同住者皆洁净。”
(John Keble,“God, the Lord, a King Remaineth”)。
阿们。
02
每日经文及简释
列王纪下第五章
读经音频：（点击以下的播放按钮）
释经音频：（点击以下的播放按钮）
列王纪下第五章释经 | 乃缦得医治
五章1至19节所记述的，亚兰的乃缦将军的麻风病得医治的故事，也极具戏剧性。
这位极有权势，又得到他主子喜悦的将军，得了大麻风病。因听到以色列掳来的小女子的劝告，可以在撒马利亚找到以色列先知，从中得到医治（1-3节）。
乃缦就向他的主子讲了这件事，亚兰王写信达致以色列王，要求他治好乃缦的麻风病。当乃缦带着极其昂贵的礼物，及亚兰王的信件，来见以色列王，说明来意之时（4-6节），以色列王痛苦地说：他根本没有能力医治乃缦的病，显然是亚兰王向他寻衅（7节）。
当以利沙知道了此事，叫以色列王让乃缦来找他！好使亚兰那些权贵者晓得以色列有先知（8节）。
乃缦驾着马车来到以利沙的住处，没想到这位以色列先知连面都没让见，只透过仆人让他沐浴于以色列境内的约旦河，他的皮肉就必然得到医治。这位骄傲的亚兰将军，对先知的态度及其治疗方案极其不满，气愤愤地走了！
在他的仆人好言相劝之下，他还是下到了约旦河。没想到，神迹果然发生了！他的皮肤完好如初，病毒全然不见了！
于是，他由衷地表达对先知的谢意，想给先知贵重的礼物；也发出信从雅威的宣告——普天下唯以色列有神（参15节）。
这个神迹意义深远！象征着以色列对邻邦的祝福并没有断绝，哪怕只是一个被掳的女子，也能祝福他人！只要有先知，就有希望，就可以实现神赋予亚伯拉罕的使命。但这些祝福不会通过以色列的王室，反而，王室已经完全失去了作为雅威代言人的资格。
20至27节是一段后续的事迹，以利沙的仆人基哈西因贪财要了被以利沙拒绝的礼物，结果被以利沙宣布将得到乃缦身上的大麻风病。这个因贪婪所带来的刑罚，实际上也有象征性意义：以色列这位上主的仆人，本身要带给别人祝福，因贪婪要了外邦的那些不洁的东西，其中最大的不洁就是外邦的偶像，结果自身也将成为被诅咒的对象，如同以利沙的仆人一样。
03
每日默想
以利沙对待亚兰将军的态度，实在很奇特，甚至貌似无礼。他的指示疗法在常人看来既荒谬又简单。他拒绝收礼，让人感到不近人情，乃缦也因此十分不悦。然而，以利沙这种做法是要让乃缦知道，他所获得的医治，不是来自魔力或类如近东术士的神秘技法，乃是从以色列的神而来的。而雅威则要求人谦卑顺服，即使是一个财富满贯、大有能力的将军也是如此。
以利沙的做法很值得我们这些作为上主的儿女们思考，其中一个话题就是，上主的恩典是白白赐下的，就像约旦河的水那样平常；但上主的恩典又是极其昂贵的，需要你付出一切的代价——你需要放下你的财富，你的地位所带给你的尊严。你只有放下这些引以为豪的尊严，才能得到恩典，获得医治！
你有什么放不下的尊严，拦阻了你更好地顺从神？
04
每日加量
提摩太前书第二章
读经音频：（点击以下的播放按钮）
释经音频：（点击以下的播放按钮）
提摩太前书第二章释经 | 树正人
第二章，保罗要求提摩太，要将真道活化在教会中：
假如要将这种活化的信仰实践，提摩太的立身之本就是，他首先要作帝国的代祷者（2:1-7）。作为教会的牧者，首要工作是要“代祷”！这世界假如没有从另外一个世界得到资源与福分，就必然会在封闭的世界中消亡。将另外一个世界的福音，也就是基督降临在这世界的消息宣扬出来，好使普世苍生获救，这正是保罗与提摩太的使命，而祷告，则是一个牧者不可或缺的侍奉，并以此来作为在帝国生存的智慧。
其次，作为牧者的提摩太，要教导男女信众作帝国的良民（2:8-15）。要教导男性信徒，脱离帝国所崇尚的、类如今天那种引以为荣、争竞好胜的风气，反倒要以基督为中心，以反潮流的人生态度——即举起圣洁的手、将祷告作为最主要的工作。
对妇女的教导呢？也一样！要她们倒转人生的追求，活出与帝国女性不同的生命样式，以此来作良民。不要去追求奢华饰品、看似华丽的服饰，要知道，黄金玉佩所妆束出来的美，稍纵即逝。女信徒们要追求品行和信仰上的成长，使自身散发出女性真正的美（10-11节）。
就像男性的试探是竞争，而女人则容易在炫阔的妆束上受试探，并因此成为辖制男人的办法，像夏娃一样，引诱亚当不顺服神。女性（作妻子的）容易在生活上，有过高的追求，而造成男性（作丈夫的）的压力，促使他们为了满足妻子的欲望，而不去顺服神。其实，男女信徒都一样，在信心、爱心与圣洁上的追求，其价值远超过将逝去的美容。
女性如果专注于敬虔的操练，也必然脱离夏娃一般的罪，就是当她引诱亚当之后，犯罪所带来的苦果——恋慕男人、被男人辖制的命运。反而，可成为与男性一样平等的人，脱离各样的辖制，比如：被死亡辖制，被男人辖制等。
思考问题
保罗对男女的各自教导，其消极与积极面分别是什么？你可以用“不要......,要......”来归纳吗？这些会刺激你的心吗？比如，保罗说，作为牧者的贡献就是代祷者和教导者；作为男性的主要工作是祷告。这些你不觉得受刺激吗？而女性则是追求敬虔，这些在现世社会还实用吗？基督信仰古风不在的今天，你会觉得这些教导依然有操作性吗？
