2、王下4章|死人复活
3、每日默想|以色列被呼召
4、每日加量|提摩太前书第1章
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
10月23日|祢的话语纯全
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《诗篇》一百一十一九篇153-160节
153 求你看顾我的苦难，搭救我，
因我不忘记你的律法。
154 求你为我辨屈，救赎我，
照你的话将我救活。
155 救恩远离恶人，
因为他们不寻求你的律例。
156 耶和华啊，
你的慈悲本为大，
求你照你的典章将我救活。
157 逼迫我的，
抵挡我的很多，
我却没有偏离你的法度。
158 我看见奸恶的人就甚憎恶，
因为他们不遵守你的话。
159 你看我怎样爱你的训词。
耶和华啊，
求你照你的慈爱将我救活。
160 你话的总纲是真实，
你一切公义的典章是永远长存。
省思：
神的话语相得益彰，整合为真理。
我们不是从其中获取一点零星的
知识、劝勉，
找寻合适的机会应用。
神的律法是一个无所不包的整体，
我们乃从神完全的丰盛中
领悟了自己的生命和救恩。
祷告：
神啊，
我一不小心就会
只抓住祢真理的一角，忘了其余。
请让我一直意识到
祢律法铺天盖地的全面光彩，
看见其各个部分及其整体，
即完全彰显于耶稣里的样式，
我就是奉祂的名求。
阿们。
02
每日经文及简释
列王纪下第四章
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上图：书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以「众人都惊奇，归荣耀与神，说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓！』」（路七16）。
列王记下第四章释经｜死人复活
第四章对以利沙所行神迹的叙述，与以利亚有许多相似之处。这些显示以利沙乃是一个称职的继承人，像他的师父一样，工作颇有成效。
1至7节，记述了以利沙给先知门徒的妻子解决困难。因为欠债，这个寡妇将失去唯一的依靠，她的两个儿子有可能要被卖作奴仆。但寡妇找到以利沙之后，以利沙给她解决的方法，与其师父在西顿撒勒法给寡妇所施行的神迹非常相似，以利亚使坛里、瓶里出现面和油（参王上17:15-16），以利沙则使瓶里源源不断出现油，装满了所有的器皿，可以让这家拿到市场上卖钱还债！
8至37节是一段冗长细腻的神迹故事，以利沙使书念妇人的孩子死里复活的事件，也与以利亚的叙事相呼应（参王上17：15-23）。这对住在书念的有钱夫妇，却不会生育。因款待先知及他的仆人，得蒙雅威的眷顾，生下了儿子，让这家人喜出望外（8-17节）。
没想到，乐极生悲，这儿子死了（18-20节）。妇人因对神人的信心，将孩子的尸体抱着放在以利沙所住的床上，她自己则火速去寻找先知，经过一番祈求，以利沙与仆人赶到她家，用很特别的方式使他的儿子复活了（32-37节）。
这两个神迹说明，以色列能找到供应，可以从各样困境中得到释放，就像那个从一贫如洗，儿子即将被卖为奴的光景中转回的寡妇。他们也能找到生命的根源，甚至可以得到死里复活的祝福，哪怕像死了儿子的书念妇人，因为相信先知的祝福及能力，儿子就能死里复活。另外，得病的男孩象征着背道的以色列，他们只要尊重雅威的先知，就能从各样背道的病中得到复元。
这章以利沙的第三个神迹（38-41节），是野瓜毒性被解除的事件，与王下二章19-22节他所行的神迹表达相同的意思，表明他们可以从先知那里起死回生，扭转被咒诅的毒害。
42至44节记述了以利沙用仅仅二十个饼，及一些新鲜奉上的麦穗子，让一百人都得饱的神迹。表达的题旨也与前面的一样——以色列只要有人敬重先知，只要有先知的存在，他们就能得到供应。
03
每日默想
以色列被呼召，应该尊重、款待及服侍上主雅威的仆人（祭司/或先知），尽这种责任会使他们蒙福。而从两位先知的叙事中让我们看到，尊重及款待先知的人，却是西顿妇人、书念妇人。而那些官方的人物，本来是代表百姓来敬重雅威的，却没有出现在这款待先知的名单里，糟糕的是，他们往往成为抵抗先知的力量。
以上事例会使你产生什么反省呢？你今日会敬重类如先知一般，服侍上主的传道人吗？哪怕他们的行动怪异（以利亚与以利沙，他们的行动时常很怪异）。也就是说，你会把人生的蒙福与敬重传道人挂钩吗？
04
每日加量
提摩太前书第一章
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提摩太前书第一章释经 | 教正道
保罗写信给提摩太与提多，期望他们好好管理教会，宣讲纯正的福音。这些私人的书信，包括处理教义、教会事工等内容，具有时空特色。今天的教会不应将这些通函（包括彼得前书，以弗所书等）当作是无时空限制、教人管理教会的手册。需对其处境有清楚的认识，才作类比性的应用，方为忠实的诠释之举。
提摩太在新约中出现了很多次，几乎是保罗最重要的助手（参徒16:1，17:14-15，18:5，19:22节，20:4；罗16：21；林前4：17，16：10；林后1:1, 1:19；腓1:1, 2:19-22；西1:1；帖前1:1，3:2，3:6; 帖后1:1；提前1:2, 1:18, 6:20; 提后1:2; 门1:1；来13：23），他年青有为，对主忠诚，曾作调停与哥林多教会之间的问题的特使，又积极推动捐助耶路撒冷会议的合一事工。这些事奉使他在保罗的宣教中扮演重要的角色。
这封信直接进入祝福（1:1-2），然后切入正文，不像其他书信，开头有感恩内容。其系统性也偏弱，较私人化，讨论了三个主题：
1、真假教训（1:3-20，3:14-4:10）
2、教会内的行为（2:1-15，4:11-5:2，5:22-23，6:11-14）
3、教会的组织（3：1-13，5:3-20）
先看第一章，保罗要求提摩太，当持守荣耀的福音，因在提摩太所服侍的以弗所教会，有人在教导“无稽之谈和无穷的家谱”（1:3-4），即以妥拉来论说应该怎样成为神的百姓，犹太家谱就是一个标准。但保罗说，那是“异教”作风（3节），因犹太传统的一神论、妥拉、圣殿，如今已经集中于“主耶稣基督”身上了，成为神的百姓，需要重新界定了（12节）。保罗以自身“脱离妥拉，进入基督永世救恩”的经历来述说：“基督耶稣降世，为要救罪人”的真实可靠。以这种怜悯恩惠为本的，就是真实的信心（1:15-17）。那家谱完全不能把这种“弃绝罪恶——得蒙救恩”的特征实现。
不幸的是，在以弗所教会里，有两位假教师：许米乃和亚历山大，传讲类如前面所说的假道理（提后2:17-18，4:14）。保罗斥责他们，说他们定要受惩罚，他们的命运已落在撒旦手中了。
思考问题
保罗要求提摩太坚守真道，其核心是什么？你能总结一二吗？今天的教会，假如要活得健康，你认为有必要持守这些真道吗？
