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经文：《使徒行传》28:17-31（和合本）

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2022年圣灵降临期 18 | 新的成就

《使徒行传》28:17-31

序言：新的开始

结束了，又像是回到了开始，给人意犹未尽的感觉，在许多戏剧、电影和文学作品里经常有。比如，由何占豪、陈钢取材于民间传说，吸取越剧曲调为素材，于1958年作曲的小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》,音乐到了结尾，又回到了开头，它的目的是要表达这对苦难的恋人，如今羽化成蝶，比翼双飞了，其中喜悦的情形如同第一次见面的时候。

在圣经这个由许多作品组合的大著作里，我们也经常看到同样的情形，比如，在马可福音的结尾，引发我们思想：这些见过复活后耶稣的门徒们，他们最后怎么样？他们会一直在惧怕，一直将耶稣复活的事实闷在肚子里，不去告诉别人吗？再如，约翰福音的结尾，就仅仅耶稣所预告的彼得的结局，就让我们遐想连篇，他人生的结局到底会是怎么样呢？复活后的耶稣，与祂的门徒再次相会了，与门徒之间会有哪些事情发生？耶路撒冷的那些敌对势力，又将遭到怎样的后果？这些都留待读者去猜想。书卷是到结尾了，而许多事情却仍有待解决。

使徒行传的结尾也一样，就像是开篇一样，引发读者遐想连篇。以囚犯身份到了罗马的保罗，果然如他所愿，在皇帝凯撒面前分诉了吗？他最终能像前面几次一样，脱险吗？也就是说：他的分诉能赢吗？他的那些同胞，后来还会来到他所租的房子里，继续听他所传讲的道吗？按照路加所编排的作品的结构来看，罗马这个首都就是地极，那地极都听到了福音，是不是耶稣的命令就完成了，而祂很快就要再次显现？来终结旧的世界，兴建新的世界吗？这种既旧又新，既是结尾又是开始的写作方式，本是路加的创意，他的目的是要告诉我们，现在还不是评价的时候！很多事情留给继承耶稣使命的门徒去完成。要他们去想象，去创造一种新的成就！就好像保罗自听到马其顿的呼声以来，他改变了宣教的行程，也越来越清晰地朝耶稣所说的地极的方向走去，也一次又一次获得新的成就（当然，是在圣灵的指引下所获得的）。甚至，路加也留给历世历代的教会去想象、去完成、去创造一个又一个新的成就。我们下面来看保罗在罗马所获得的新成就。

成就一 | 消除犹太同胞的误解（17-22节）

保罗来到罗马得到信徒的接待，到了监牢里。在这个监牢里，他有相对的自由，应该是他的一只脚，与狱卒的一只脚，用锁链绑在一起，四个小时，换成另外一个狱卒。罗马法律不认为他是个危险的人物，所以采用这种较温和的关押方式。

第三天，保罗邀请了在罗马的犹太社群领袖们来，他向他们讲述了他到罗马来的原因：是因为“以色列的盼望”，而被本族人控告，成了罪犯。而保罗为了表明自己所传讲的“以色列的盼望”，并不是像同胞所说的，对罗马帝国有危害。所以，他来到罗马，想通过法律的途径，还自己清白。因为皇帝有旨意——凡囚犯认为有冤情，可以到首都最高法院来分诉——皇帝也会亲审。但如果囚犯的分诉毫无道理，那后果是很严重的。保罗打算借助帝国的法律，来分诉——他所传的以色列的盼望——弥赛亚耶稣，并不是像同胞所说的那样——是一位造帝国反的人物。

其实，在耶路撒冷的时候，希律亚基帕，加上罗马的两任总督，都已经判断了犹太人对保罗的控诉，他们都认为，保罗是无罪的。但犹太人并不打算放过保罗，要将他置于死地（25章）。所以，保罗说，他上告皇帝，是不得已的事，完全是为了自保，求公道，并不是对同胞有什么大不了的事情。也就是说：保罗并没有背叛犹太信仰。反而，是控告他的那些同胞，误解了他及他所传讲的关乎以色列盼望的信息。

当犹太社群的领袖们，听了保罗的话之后，他们放下了可能会有的警戒和敌对。他们说，并没有从耶路撒冷来的、关于对保罗不利的传言；他们并表示愿意听听保罗所讲的“以色列盼望”，到底是怎么回事，毕竟，他们到处都听到，对耶稣这个新群体的负面评价。

我们看到，保罗与罗马犹太社群的领袖之间，以一种较为温和的方式相遇，在耶路撒冷及其它地方，彼此间那种被对立的状态，没有在这里重演，为消除犹太人有可能对耶稣新群体所产生的误解，是有益处的，也为在罗马建立一个“犹太—外邦”合一的教会，奠定了良好的基础。

成就二 | 显明上主对以色列的旨意（23-29节）

在这群犹太领袖的邀请下，保罗跟他们讲了他的洞见：“以色列的盼望”——也就是摩西和先知书所讲的，关乎以色列国如何得到落实，他作出全新的诠释。也就是说：关乎他们自古以来的被掳归回，国度重建、民族振兴等内容，都需要通过耶稣来看。就好像你看远处的景观，通过肉眼所能看的范围，是有限的，你需要借助望远镜；如果你需要看星河，则需要借助天文望远镜，才能看清你想要看的星云。或者，假如你想看在肉眼之外，更微小的世界，则需要借助显微镜。关于以色列自古以来，所谈论的神的国，摩西和先知书所谈论的许多话题，必须通过耶稣，才能看清楚，才能明白过来。

当保罗跟他们讲了这些，就像他在其它地方所经历到的一样，听众分成了两派，有人接受，有人不信。这样，就把主的旨意显明了——当这群在罗马的犹太人，还没有机会听到弥赛亚的福音，以前只是听到一些传闻，而且是极其负面的消息。他们都是神的百姓，而如今，弥赛亚福音已经通过保罗的口，清晰地讲了出来，谁是神的百姓，谁不是神的百姓，就从他们的反应，显明了出来。

这也正是保罗引用以赛亚书六章9至10节，这段责备和审判的话，来责备他们的原因。这段当时用来责备在乌西雅王时期，沉迷在偶像世界和国家主义，而背道的犹太百姓的话，用在这里，也是蛮合适的。尽管不像在耶路撒冷的大部分犹太人，他们保持反抗罗马的态度。在罗马的犹太人，他们甚至为了能留在罗马，而相对变得宽容、甚至有些地方妥协，但他们抱持的意识形态，仍然和耶路撒冷的犹太人一样。他们用权势、军事和经济强大的“国家主义”这些元素，来看民族的振兴；假如他们也在期盼弥赛亚国度的话，也一定是必胜主义式的弥赛亚和一个强大的国家。

就好像，在美国的一些华人基督徒，假如他们期盼民族真的蒙主赐福的话，他们所投射的——也就是美国式的民主国家。甚至不少的基督徒，也希望国内的教会，也像美国的教会。保罗所传讲的耶稣，显然不合乎他们的期盼。很自然的，在保罗讲了这些责备的话之后，那些犹太人，就纷纷离开了！

成就三 | 宣扬耶稣在全地的权柄（30-31节）

在30至31节，路加记录了保罗在罗马的另一番成就——作为一个囚徒，他的侍奉并没有受到拦阻，他反而能够接待那些凡来求见他的人，这些人一定包括许多的外邦人。如今，他不需要受制于自己作为犹太人的良心！因为一开始，他已将来罗马的原因，告诉了在罗马的犹太人，也将弥赛亚国度如何在耶稣身上得以成就，一一向他们讲述了，甚至，将他们听不进去的现象，比做是乌西雅王时期的犹太人遭审判的情况。从此，他不再会感到良心不安，因为他已经将神的旨意和盘托出，他的心灵是自由的。

保罗的自由也反映在另外一面：他并没有因在帝都传扬另外一个王耶稣，而受禁止。曾思瀚从帝国的题旨来思考保罗在这一方面的自由——福音并不受捆绑，通过一个被羞辱的阶下囚，而被传扬出来，以此显出和平的弥赛亚福音，超越帝国的意识形态[1]。

这也正是路加要在结尾处，以看似刚开始的气氛作结的原因：弥赛亚的福音在罗马刚刚才开始，而且不受禁止地得到传扬。不过，传扬福音的使徒，仍旧是一个囚犯，他的其他生活不太方便，或许，除了他传福音不受限制之外，他还能获得做其它工的部分自由，他或者能够为顾客织造帐篷获得一些收入[2]。这也说明，神国在罗马并不能完全自由的发展，还是受到一定程度的限制。阅读这卷书的人需要会意，耶稣权柄在全地的彰显，还有待时日！凡属于主的教会，需要带着期望和坚韧，而活在不同的环境里。

回应 | 关于神国的道和耶稣的事

回应的部分，我们从保罗放胆所讲的：神国的道，和耶稣的事情，来思考福音所具有的特性。最近100多年来，教会给人所讲的福音，关注点基本会在个人的灵魂上天堂这上面，缺乏神国的信息。赖特认为，教会在传福音的时候，忘记了福音的核心——神国的叙事[3]。

赖特认为，我们长期误解了福音书的信息（笔者注：也包括使徒行传，下同）。他在著作中论述了圣经中被遗忘的中心叙事：上帝透过耶稣基督在这个世界做王，是人类历史的巅峰。天国已经来临，上帝已在地上掌权。而基督教信仰的关注点，长期聚焦在死后和个人称义得救，但是福音书（和使徒行传）被遗忘的故事告诉我们，基督徒的真正职分，是在今世此刻，与神同工，遵行爱的诫命，过和平、公义、怜悯的生活，在地上扩展上帝国。

他认为，基督教信仰和实践的深处存在一个根本性的问题，这一问题可以被简要的归纳为：我们都忘记了四福音（也包括使徒行传）究竟在讲什么。

是的，四福音是关于耶稣的，但是它们的含义究竟是什么？是的，四福音是关于上帝的，但是它们究竟启示了上帝的什么计划？是的，四福音是关于基督教起源的书，但是它们到底讲了这一新奇运动的什么？

赖特认为，许多基督徒倾向于将福音书的信息误解为：

1、关于如何上天堂；

2、道德教训；

3、耶稣—一个道德模范；

4、耶稣具备神性（这并非福音书强调的核心点）。

但是，神的国来临才是耶稣传道的核心信息。耶稣的开场白是：“天国到了，你们要悔改”；福音书上百次提到天国；耶稣称福音为天国的福音；在主祷文，耶稣教导门徒祈祷神的国降临。

赖特的主要论点有：

1、福音的主题是上帝透过耶稣恢复对全地的治理。

2、上帝不是将人从世界中救出，人被拯救是为了这世界，为了与神同工，更新这世界，扩展上帝国；人无法靠自己建立天国，等到耶稣再来时，整个受造界都会被彻底更新。

3、上帝国来临宣告新创造开始，基督徒是新圣殿，神的殿。

4、耶稣在十字架上得胜。

5、耶稣是这世界的主。

6、旧约和新约同属一个大叙事，福音书是旧约叙事的巅峰，信经忽视了圣经的宏大叙事，福音关注上帝国如何透过耶稣降临；信经则关注耶稣如何变成神。

7、基督徒长期割裂了神的国与十字架。

8、教会是神的国的一部分，在地面上扩展神的国度。

9、任何有形的组织都不等同于神的国；神的国与地上的国完全不同，不依靠暴力。

10、基督教内流行的末世论存在大量偏差，不符合圣经原义。整本圣经，强调的不是死后，乃是今日今世，上帝旨意的通行和人的重生转变。

11、基督徒要积极地用爱、怜悯、非暴力和公义，扩展神的国。

12、上帝国并不是遥远的天上的国，而是在全地实现祂的统治（因犹太人避讳上帝的名字，所以马太福音用天国代指上帝国，许多基督徒因此误解天国的真正含义）。

赖特对教会在传福音上的偏差的批评，很值得我们反省，我们理当带着对上帝的道的尊重，不但让人对福音产生兴趣，还应当教导人，使人明白福音是关于上帝的国度，耶稣的成就不但是关乎我们个人，更是祂在全地所有领域的掌权。

那么，假如我们要实践关乎神国的使命，从保罗这位阶下囚身上看到，他毫无保留地，将自己的生命开放给上帝，也开放给他人。因为唯有这般的开放，才能达到长远的效果——人的生命，需要在一个长期稳定的关系中，才能慢慢地被转化。因为今天的人，像保罗所接触的一样，其中不乏对福音一无所知的，哪怕他们很快就对福音感兴趣，但需要接受长期的教诲，才能使原先的世界观和价值观得到转变。他们对神的认知，需要常年的训练，才能不断增加；对主的信靠，也需要经过一而再、再而三操练，才会慢慢养成习惯。哪怕他进入了教会，也需要接受多年被教导，才能对福音有较为正确的认识，属灵的品格才能得到培养和提升。也就是说：当我们将要宣教，将要传福音的时候，绝对不能忽略与轻视对教会的建造。其实，建造神国才是宣教的目的。也就是说：我们是因被赋予建造神国的使命，才有宣教的行动；教会并不是为宣教而存在，而是说，宣教是为教会而存在。

最后我们用别人的祷词来祷告：

“如果我为了天国的盼望而爱你，不要给我天国，如果我为了对地狱的恐惧而爱你，不要给我地狱；但如果我单为了你而爱你，求单单给我你自己”[4]。

[1] 曾思瀚著，吴莹宜译：《耶稣的群体：使徒行传新视野》（台湾：校园，2013），页538-539。

[2] 参马歇尔（I.Howard Marshall）著，蒋黄心湄译：《丁道尔新约圣经注释：使徒行传》（台湾：校园，1999），页398。也可参艾哲夫.费兰度（Ajith Fermando）著，黄宜娴译：《国际释经应用系列 44B：使徒行传卷下》（香港：汉语圣经，2018），页760。

[3] 赖特所说的资料找不到出处了。

[4] 这个令人肃然起敬的祷告，是来自一个伊斯兰教的信徒，韦尔斯（Samuel Wells）的劝导是十分有意义，我们或许需要驱走一些关于伊斯兰教的无知和偏见。这些教会之外的人也会成为我们的恩赐/礼物，令我们从属灵的自满中惊醒过来。参韦尔斯（Samuel Wells）著，陈永财译：《上帝的同伴：基督教理伦理再想像》（香港：基道，2011），页144。

代祷事项：

1、求主更新我们对神国的观念，不仅仅将目光专注在死后的世界，更是把握现今的生活，在世上建造、拓展神的国，使教会更好地见证神在世上的掌权。

2、为我们的同胞祷告，求圣灵作工，感动人心，在现今疫情和经济箫条的时候，思想人生的意义，寻找世界公平公义的方向，明白神所设立的救恩，是使人认识耶稣基督。