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经文：《使徒行传》16:1-15（和合本）

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2022年圣灵降临期 16 | 新的异象

《使徒行传》16:1-15

序言：新的开始

16章6至10节，所记载的保罗领受的异象，是使徒行传新的节点，就像前面所发生的一次又一次的行动开始一样，保罗的团队在马其顿所领受的“异象”，给他们未来的行动，带来了崭新的开始。

这个在使徒行传里很重要的节点事件，是发生在十五章耶路撒冷会议之后的，这次会议，教会以公开、正式的态度来表达——外邦人信主，包括对犹太教有好感的外邦敬虔人，和从来没有听过犹太教信仰的外邦人，他们要成为上帝的子民，不需要成为“律法之子”，他们只需要接受耶稣是以色列的弥赛亚，就可以与那些一样信耶稣是弥赛亚的犹太人相交，也就是说，在原先通过律法、通过圣殿、通过民族、通过圣地，而界定神子民的办法，如今只能通过弥赛亚耶稣来界定了。反过来说则是，通过弥赛亚耶稣所建立的国度的圣地也扩大了，不仅仅限于耶路撒冷，连地极都可以成为圣地。在他们传统中所盼望的——通过弥赛亚使他们从各处归回，并收复被外邦占据的，神赐给他们祖先的约旦河东至约旦河西的广阔土地的应许，这个概念也改变了。那些散居在世界各地的犹太同胞，不需要都从外地归回，只需要接受耶稣是他们的弥赛亚就行了。而且，原先与他们诸约无缘的外邦人，也因信弥赛亚，就获得与他们同等的地位。

这样看来，关于圣地、被掳归回、对外邦的祝福等内容也需要从弥赛亚耶稣来重新界定，神国的范围被扩大了。

会议中，也对外邦的弥赛亚信徒提出了要求，因为犹太人始终是属灵的根源，他们需要尊重犹太人，包括他们的饮食生活习惯。同时他们也需要改变一些道德行为，比如在婚姻上的忠诚等，要知道他们原先习以为常的许多生活习惯和道德操守，是违背神的。在这些方面，犹太人仍然是他们的导师。我们从四方面来看围绕这个异象的经文（1-15节）。

一 | 异象前的预备（1-5节）

基于耶路撒冷会议“精神”，保罗的团队快速地回应了。在十六章的一开头，我们看到，保罗拣选了在血统上有着双重背景的提摩太，加入他们的团队，来补充与巴拿巴之间的冲突而造成的损失：他们已经分道扬镳。保罗很快地重组了他的团队，由原来的巴拿巴、马可搭伴，换成了与西拉和提摩太。

提摩太的母亲是犹太人，父亲是希腊人，我们从新约圣经中，知道他不但是保罗得力的助手，也是耶稣基督的福音的成果，在他个人身上，给我们看到，耶稣基督的福音超越种族和文化，他集犹太和希腊于一身——也就是说，无论是犹太的，还是希腊的，都不妨碍他成为耶稣基督优秀的仆人。他自身的身份就造就了许多人，让他们所到的路司得、以哥念等地的信徒信心大大增长。因他们看到耶稣基督福音的开放性，不限制于希腊性，也不排斥犹太性。

保罗为了犹太同胞能接纳提摩太，使他能服侍犹太人，给他行了割礼。我们从中可以看出，保罗自身对耶稣基督福音具有犹太性的尊重。这提醒我们，在与信仰与道德不会冲突的、类如与文化相关的元素，我们无需刻意地保留或删除。我们要效法保罗，对福音具有犹太特性的尊重，因为犹太人仍然是我们属灵的导师，犹太信仰仍旧是我们的根源。按照保罗在罗马书里面说的：他们是树根，我们是接在上面的野枝子。

二 |异象前的拦阻（6-8节）

在此事之后，保罗和西拉就带领提摩太，他们打算在亚细亚地区传道，被圣灵禁止了。这是当时的一个省份，是现在土耳其西部的大部分地区。我们不知道圣灵通过什么方法来禁止，是通过感动他们其中一个人，讲出祂的意思，还是通过外界的环境呢？还是其中一个人的信念，说服了其他的几位。总之，他们不能按计划行动了。他们本来可以经过老底嘉，再到以弗所，这个一路西行的方案，没想到，圣灵禁止他们。

他们就朝北走，到弗吕家、加拉太一带地方。在这些地方的工作，叙事人没有太多描述，只是很快又说：当他们到了每西亚的边界，想朝东北边的庇推尼，这个罗马的一个省份去的时候，圣灵又禁止他们，打断了他们的计划。如今，就剩下最后一条路了，他们于是下到了特罗亚。

三 |异象中的看见（9-10节）

当他们下到特罗亚，在夜间，圣灵赐给保罗异象。这异象是以什么方式出现，是在梦中？还是他们在一起祷告的时候？在保罗的眼前出现了一个人的图像？还是别的方式？不得而知。不过，信息很清晰：他看见一个马其顿的人，来呼求他去帮忙。

本来他们打算在特罗亚，这个亚细亚的一个省、土耳其的地方，去发展福音的事工，毕竟，这是保罗和提摩太的出生地。却没有想到，圣灵带领他们到希腊的北部，要到一个全新的地方去。经过几周的祷告、摸索、等候，终于得到了这个结局。他们要彻底离开土耳其区域，到一个他们连想都没有想过的地方，他们要穿过边境，越过海峡，到一个全新的地方，等于一切从头来过。

就在这个时期，好像有一位新的成员，加入了他们的队伍。有可能是这样，保罗他们几位在特罗亚，遇见了路加（注意第10节，人称改变了）。

四 |异象后的收获（11-15节）

当他们来到马其顿地区第一站腓立比的时候，保罗采用一贯以来的方式，他们先到犹太人聚集处。不过，在腓立比没有犹太人的会堂，或许是因为这个地方，犹太人不够多。在这里只有一个非正式的“聚会点”：犹太人会在这个地方祷告。保罗和他的朋友，听到这个地方，就去了，加入到他们当中。这里似乎以妇女为主，或者是因为这些女子嫁给了希腊人，甚至有一些人根本就不是犹太人。主角是吕底亚，她是外族人，她因为对犹太教有好感，成为了敬虔人，意思是还保留外族人的身份，没有皈依为犹太人，但又热心犹太信仰，认为犹太信仰很有智慧；还经常向犹太人行善，比如赞助犹太人建会堂，或作其它的善事。

我们从她所从事的职业来看，她是个成功的商人。当时紫色的布匹，是高档产品，按照现在可以理解为，她是一线名牌服装原材料的供应商，尤其是，这些布匹是提供给贵族的，只有官员才能穿紫色的衣服。她已经成家，在家里也颇有地位——甚至是一家之主（参15节）。当她听了保罗所讲的，就信了。这种人信主很简单，就像前面我们看到的哥尼流，他们爱祷告，主动寻求神，随时打算敞开自己的心，接受新的东西。

吕底亚可以说是保罗得到马其顿异象之后的嘉奖，也就是他们进入欧洲第一站后，得到的第一个福音的果实。而且，我们看到，她的信不是假的，她不但虚心听保罗所讲的，还热心强留保罗和他的朋友们，留在她的家中，接受她的款待。

吕底亚因财富和成功，跻身于罗马上流社会。但她的财富，没有塞住她那颗单纯寻求主的心；她的成功，也没有使她变得高傲，她反而能将保罗这些游方传道人，当作是座上宾，当作是至高神的使者来接待。

她也知道，犹太人与外邦人之间的界限，尤其是男女之间的界限，然而，她的外邦出身，和女性的身份，完全不妨碍她与犹太弟兄的团契，她被平等地对待。而且还以主人的身份，她开放自己的家，接待保罗这群宣教士，成为和好的榜样。

今天，许多基督徒也喜欢开放自己的家，接待熟悉的肢体或不熟悉的朋友，来他家聚餐，听福音，使许多人从中得益，这在教会生活中，起到了十分有价值的作用，这也正是国内家庭教会所带来的价值。不过，开放家庭，接待别人的一个关键就是，不要勉强而为之，不能把接待当作是一个表现。如果这样，会成为东道主的压力，妨碍了真正的团契，使东道主和客人都感到不自在。

回应 | 圣灵带领的四个特点

我们从保罗在得到马其顿异象前几次被圣灵禁止，和得到圣灵赐给异象，来看圣灵带领的几个特点：

1、不否定人的主动性

我们从保罗得到异象的前后看到，圣灵与人合作的两个层面：

1）有时，祂不干预人的思想和行动。被带领的人，不是像木偶般被操控。包括圣灵的默示，祂也与人合作，尊重人的思维的价值。受基要主义影响的信徒，往往会将圣灵默示和带领，当作是机械式的，认为人是完全被动的，是被圣灵操控的。

所以，我们要发挥我们的主动性，主动为“上帝做梦”，神也经常会成就一个愿意为祂“做梦”的人的理想。戴德生一直梦想来中国，神果然藉着他成就大事——使千千万万的中国人蒙恩。

2）另外，圣灵也会主动干预人的行为，禁止人的选择。人可以从中选择顺从或不顺从，而结局也有开放性——从中蒙福或被管教。言下之意，圣灵是神，祂具有完全的主权，但祂十分尊重人的选择，人既不要失去自身的热情，作主动的选择，也要以负责任的态度，多加斟酌。并要以谦卑的心，多次咨询圣灵的意见，并加上一些实际的考量。假如不顺从，神也有主权干预或不干预，人将会遭到怎样的后果呢？则很难预定。

比如，一个人假如想当传道人，按照圣经的观点，传道人必须较为了解圣经和人心，也就是说：他需要有恩赐。谁最合适作呢？用恩赐来作首要的评价，假如神给他有恩赐教导人（不要把恩赐和生命对立起来），意味着他有可能适合做传道人。有人很喜欢做传道人，但不能造就别人，只让人感觉很关心人，但在传福音和教导上没有能力，那就不适合，他可以辅佐帮助传道人。

另外，不能用口才来评价人合不合适，口才不等于使人灵性得到帮助，讲的道要使人更能委身于教会。有些人讲道讲得很好，但对人的灵性没帮助。比如：当今去有些营会或辅导中心学习过的人，并没有更多委身于教会，而是对教会更多的批评！这样的营会或辅导中心的价值就不大。

假如一个人想作传道人，他也可以尝试性侧重于小范围的服侍，比如带领小组查经。如果他的服侍能造就人，而且自己也喜欢作这些事（羡慕善工）。经过多次祷告、等候，并与较为成熟的人分享自己的愿望；尤其是通过诚实地分析自己的动机，和思量作传道人的代价——如果有家庭，更需要好好与家人商量，在主里一同寻求，都能得到印证之后，那就想办法接受装备。而且也考虑了接受装备后，有服侍的地方之后，可以走这条全职侍奉的道路。

2、具有正向和反向的特点

圣灵在前面以禁止的方式，带领保罗他们。我们称这种方式为消极和反向的话，在马其顿的这一次，圣灵则以积极和正向的方式带领——祂主动赐下异象。

无论是消极的、还是积极的，无论是正向，还是反向，这两种方式我们都需要接受。也就是说：一个人蒙圣灵的带领，不等于所经历的尽都顺利，我们不能凭所经历的平安不平安，顺利与不顺利，来评价是不是圣灵的带领。因我们往往比较能够接受主动的带领，而反向的、消极的带领，较不能接受。因为消极的、反向的带领，在表面看来，都不顺利，或在我们眼中看来是不好的，没有按照我们的计划或愿望来行动。

当我们在进行一个看起来不错的计划，经历被拦阻之时，需要安静下来，但不是叫我们否定计划，而是要我们继续寻求神的旨意。我们容易在这两方面失去平衡，对于我们自己的事，还是教会的事，我们既要寻求圣灵的带领，又要自我摸索。很多时候，我们一旦遇见拦阻，要不停下来，全盘否定；要不就不再寻求主的意思，而做出太快的行动。我们需要边探索边去寻求圣灵的带领，像保罗他们一样。当我们以诚挚态度，求圣灵的光照，不怀私心，神就有可能以不寻常的方式引导我们，就像保罗得到引导一样。

3、往往会超过人的计划，其成果也超越人的想象

圣灵带领保罗、西拉和提摩太，朝马其顿方向，进入几乎完全陌生的希腊世界，是保罗团队完全没有想过的。马其顿这个地方，是欧洲的门槛。圣灵带领他们，快速地来到这里，是要将一章8节的异象：传到地极的异象尽快的实现。他们所到的城市腓立比，坐落在重要的罗马大道上面，即罗马的贸易和军事通行的伊格纳修大道上。腓立比这个地方，流露出强烈的帝国色彩，她的名字是马其顿的腓力（Philip of Macedon）所赐，腓力是希腊皇帝亚历山大的父亲。 腓立比是个殖民城市，为了使她的人口稳定，奥古斯都把许多不再有职务的退伍军人，迁移到这个地方来，繁衍人口，维护帝国的影响力[1]。

福音在这里开花结果，将使徒行传一直以来的——胜过帝国权势的弥赛亚福音的主题，呈现了出来。可以说，圣灵选择这个地方，很有策略性；也为保罗最后向罗马传福音的行动，提供了基础。我们在保罗的书信中看到（林后9:1-2），马其顿的教会，在保罗后期的宣教工作上，起到至关重要的作用，他们慷慨大方，经常为保罗提供经济上的支持。我们所能见到的保罗书信，几乎都是马其顿异象后所写的。

4、使人更了解神的旨意

就好像保罗他们，到了马其顿之后，或者多年之后，更能明白他们对耶稣基督在一章8节的命令。圣灵的带领，会赐给信徒属灵的智慧，塑造人的世界观和人生观，叫他们受感动去接受和积极寻求在生命中主权的引导和安排，使他的决策，更多地考量为上帝付出；其次，圣灵会培养他们在生活中的属灵智慧，懂得在具体处境上有所感悟，能分辨出最能荣耀神、合乎神心意的抉择！我们从保罗团队，在后来从马其顿直到罗马的教会所作出的贡献来看，我们由衷地赞许，他们是顺服圣灵带领的一群人。

故此，当我们渴望圣灵带领，就需要将整个生命的主权交出，需要常常反省自己，是不是应该在生命中每一个环节，都为了荣耀神为目的？如果我们仍然为自己而活，换什么工作，和谁结婚，怎样理财，哪怕就是移民到国外，这样谈圣灵带领是毫无意义、也是空泛的。相反，清心的人有福了！

愿意放下私心的人，更能明白圣灵的带领！如果能在各样事情上分辨出次序——把神、服侍神放在第一位，那我们就会有更多的智慧，去安排自己的生活，我们也能以更好的生命状态，和侍奉的方式来侍奉神，造就教会。

[1] 参曾思瀚著，吴莹宜译：《耶稣的群体——使徒行传新视野》（台湾：校园，2013），页371。

代祷事项：

1、为每位肢体祷告，求主教导我们更认识圣灵的带领，更正我们不正确的观念，因我们受成功神学影响，总以为成功、顺利才是圣灵的带领，受挫、不顺都不是神的心意。愿我们更好地活在圣灵的带领下，成为神的见证。

2、为教会祷告，愿主圣灵动工，使我们内心火热，对身边未信主的家人、同事、朋友和邻舍有传福音的热情，完成主给我们每个人的托付。